Филонович "О коммунистической морали"

ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава I. ЧТО ТАКОЕ МОРАЛЬ
Происхождение и развитие морали. Критерий истинности морали
Роль морали в жизни общества
Глава II. МОРАЛЬ РАБОЧЕГО КЛАССА
Глава III. ПРИНЦИПЫ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ
Борьба за укрепление и завершение коммунизма, преданность делу коммунизма
Каждый за всех, все за одного Кто не работает, тот не ест
Человек человеку – друг, товарищ к брат
Советский патриотизм и социалистический интернационализм
Глава IV. ДОЛГ, СОВЕСТЬ, ЧЕСТЬ, СЧАСТЬЕ И КАК ИХ ПОНИМАЕТ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ
Долг.Совесть
Честь и достоинство.Счастье
Простые нормы нравственности
Глава V. О НРАВСТВЕННЫХ ЧЕРТАХ БЫТА И СЕМЬИ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Любовь, брак, семья
О культуре поведения
Глава VI. ВОСПИТАНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ В ДУХЕ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ
Глава VII. МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС ВХОДИТ В НАШУ ЖИЗНЬ
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Дорогой читатель!

В интересное время живем мы с тобой. Участвуя вместе со всем советским народом в строительстве коммунизма, мы являемся свидетелями величайших событий, слава о которых не умолкнет в веках. Один за другим взмывают в космос космические корабли, штурмуя небо и вырывая у природы её тайны. Одну за другой одерживаем мы победы в строительстве нового общества, в котором нам с вами предстоит жить и работать.

Коммунизм близок, с каждым днем все зримее и реальнее его черты, и готовиться к нему нам нужно уже сейчас.

Выработанный партией и включённый в её Программу моральный кодекс – это ярчайший нравственный маяк, освещающий нам путь в лучезарное завтра. Он властно входит в нашу действительность, и с каждым днем все больше советских людей строят свою жизнь, руководствуясь его заповедями.

Совесть советского человека, его трудовая честь, чувство долга и личной ответственности за наше общее дело стали мощными ускорителями движения к коммунизму. Это результат дальнейшего развития творческой активности и инициативы трудящихся масс, стремящихся к скорейшему решению задач, поставленных перед советским народом XXII съездом КПСС.

В Советском Союзе и других странах социалистического содружества развернулся невиданный в истории процесс коммунистического воспитания. Поэтому естествен повышенный интерес трудящихся к вопросам морали. Они хотят знать, что лежит в основе коммунистической нравственности, как мораль влияет на поступив людей, как марксизм рассматривает совесть, честь, достоинство, в чем он видит счастье человека, как заботится партия о коммунистическом воспитании граждан СССР.

Автор не ставил своей задачей всесторонне изложить теорию морали – этику. Он имел более скромную цель – рассказать читателю о возникновении коммунистической морали, о её роли в жизни общества, о принципах и категориях её, показать реакционность и несостоятельность буржуазной морали, ознакомить читателя с путями и средствами воспитания в советских людях высоких моральных качеств строителей коммунистического общества. Автор будет весьма признателен читателям за их критические замечания и пожелания, с тем чтобы учесть их в своей дальнейшей работе.

Глава I
ЧТО ТАКОЕ МОРАЛЬ
Происхождение и развитие морали. Зависимость морали от общества

Что такое мораль? Пожалуй, не все смогут дать ясное и чёткое определение этому слову, раскрыть его смысл и значение. Некоторые скажут, что мораль – нормы поведения людей в обществе, другие определят мораль как нравоучение, а третьи, может быть, думают, что мораль – это вывод, к которому приходят, прочитав басню Крылова или Михалкова. В повседневной жизни мы довольно часто употребляем слово «мораль» не совсем точно и ещё чаще сводим его к оценке поведения человека в быту.

Но давайте заглянем в словарь. Там написано, что мораль – это форма общественного сознания и вместе с тем определённые отношения между людьми, выражающиеся в понятиях добра, зла, справедливости и т. д. Но возникает вопрос, откуда появились представления о добре, зле, справедливости? Что мы подразумеваем, когда говорим: «Он поступил хорошо»? Ведь не всегда «хо- рошо» бывает хорошо для всех: то, что является добром для од- них, может быть злом для других. В различные эпохи люди по- разному отвечали на эти вопросы.

Согласно религиозным учениям, нормы поведения человека выводятся из «веления бога». В христианской и иудейской религиях существует, например, десять заповедей, которым должен следовать верующий и за нарушение которых его якобы ожидает жестокое наказание. Ещё до возникновения марксизма у некоторых учёных были попытки подхода к правильному решению вопроса о происхождении морали. Одни из них полагали, что в каждом человеке от рождения уже заложены определённые нравственные качества. Другие же утверждали, что человек ведет себя соответствующим образом, исходя из своих личных интересов в ходе борьбы за существование. Но, будучи идеалистами в понимании законов общества, ни те, ни другие не могли найти правильного научного ответа на вопрос о происхождении морали.

Марксизм рассматривает мораль с позиций зависимости её от материальных условий развития общества. В первобытном обще- стве, например, в условиях слаборазвитого производства, счита- лось вполне нравственным у.бивать стариков, так как они не в со- стоянии были добывать пишу. Но с развитием производства, с ро- стом производительности труда, стариков, как носителей опыта, стали окружать почётом, заботой и уважением и всякое насилие над ними расценивалось как проявление безнравственности.

В первобытном обществе существовало многожёнство и многомужество, когда каждый мужчина или каждая женщина имели по нескольку жён или мужей, и в то время никому не могло прийти в голову объявить этот обычай безнравственным. Но постепенно под воздействием общественно экономического развития представления людей о нравственном и безнравственном изменились.

Многожёнство и многомужество стали осуждаться обществом как явления аморальные.
В книге «Анти-Дюрннг» Ф. Энгельс указывает, что моральная заповедь «Не укради» возникла только с развитием частной собственности. Извечной она никогда не была, да и быть не может. В обществе будущего, где исчезнут всякие мотивы к воровству, осмеянию подвергся бы тот проповедник марали, который вздумал бы торжественно провозгласить «вечную истину» – «Не укради!»

В основе морали буржуазии лежит принцип «Человек человеку волк», а наш моральный кодекс утверждает: «Человек человеку друг, товарищ и брат».

Из сказанного видно, что нет одинаковых для всех времён и для разных народов, классов принципов морали. «Представления о добре и зле, – писал Ф. Энгельс, – так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому»1.1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 94.

Но почему это так? Единственно правильный, научный ответ на вопрос о происхождении морали и причин изменения её норм даёт нам марксистско-ленинская наука, опровергающая все утверждения идеализма.

Как возникает мораль

Главной заботой человеческого общества на любой ступени его развития является производство материальных благ – орудий труда, пищи, одежды, жилищ, т. е. всего того, без чего не мажет существовать ни отдельный человек, ни общество в целом. Если человечество прекратит производство, то ему нечего будет потреблять, и оно погибнет. Эта истина не требует доказательств.

В процессе производства люди вступают в определённые отношения между собой и с природой. Материальная жизнь общества есть то, из чего складывается общественное бытие людей.

Но помимо материальной в жизни общества есть и духовная сторона: идеи, чувства, теории, взгляды людей на общественный строй, на отношения их друг с другом, на своё прошлое, будущее, на все окружающее человека. Все это в целом составляет общественное сознание. Оно находится в прямой зависимости от материальных условий жизни, от общественных отношений. Изменение этих отношении ведет к изменению в общественном сознании людей.

Но необходимо подчеркнуть, что здесь речь идёт об общественном сознании, а не о сознании отдельного человека, которое нельзя ставить в прямую зависимость от материального положения личности. Общественное бытие определяет лишь уровень развития сознания данного поколения, определённой общественно-экономической формации.

Основными формами общественного сознания являются: мораль, право, религия, искусство, наука, философия. Мораль – самая древняя из всех форм общественного сознания. Чтобы понять, как возникает мораль, попытаемся представить себе жизнь ваших предков.

Они с помощью каменного топора, лука со стрелами с величайшим трудом добывали себе самое необходимое для жизни. Делать это в одиночку было невозможно. Примитивные орудия позволяли выжить только при условии борьбы за своё существование в коллективе. Одиночка обречён был на гибель. Только объединёнными усилиями первобытные люди могли более или менее успешно бороться за своё существование.

Но любые совместные действия требуют определённой организации, накладывают на каждого какие-то обязанности, вырабатывают нормы его поведения. Коллективная охота, совместное проживание в общем жилище, изготовление и сбережение орудий труда, защита и воспитание потомства – все вынуждало к этому. Первоначально нормы поведения складывались стихийно, в практике самой жизни и закреплялись в сознании людей как традиции, обычаи, привычки.

Проникнутые коллективизмом, эти нормы способствовали преодолению тех бед и испытаний, которые подстерегали человека первобытного общества на каждом шагу, и подавлению силами коллектива эгоистических, индивидуалистических склонностей отдельной личности.

Можно нарисовать себе такую картину. Группа первобытных людей решила провести охоту на крупного зверя, предположим на мамонта. Одни должны были найти зверя, шумом и криком погнать его в определённом направлении, другие же должны были вырыть на пути животного яму, замаскировать её сверху, чтобы зверь не заметил и свалился в неё.

Все это можно осуществить при условии заранее распределённых обязанностей, когда каждый имеет свою задачу, за выполнение которой несет ответственность. Невыполнение задачи даже одним человеком могло свести на нет всю охоту и лишить пищи значительное число людей. Естественно, что коллектив требовал неуклонного выполнения распределённых обязанностей и, надо полагать, жестоко наказывал виновных.

Таким образом, мы видим, что источником тех или иных требований была трудовая деятельность коллектива. Они вытекали из общественных потребностей. Из общественно-трудовой практики людей возникни также и моральные нормы. Совершенно очевидно, что к происхождению их религия не имела никакого отношения уже по одному тому, что в те далёкие времена её ещё не было.

Шли века. Человек стал изготовлять более совершенные орудия труда, приручать животных, начал возделывать сельскохозяйственные растения. Его существование перестало зависеть только от охоты. С возникновением разделения труда и развитием обмена продуктов в общество постепенно входит новое, неизвестное ранее явление – частная собственность. Незаметно, потихоньку она изменяла общественную среду, подтачивала первобытный коллектив, расшатывала его единство и разделила в конце концов на противоположные группы – классы.

«Собственность, точно фурия, врывается в человеческое сердце, потрясая самые прочные чувства, инстинкты и понятия и возбуждая новые страсти», – писал Н. Лафарг. Частная собственность оказала огромное влияние на развитие морали. Разделив общество на классы, она тем самым явилась причиной возникновения классовой морали: появилась мораль собственников и мораль неимущих, эксплуататоров и эксплуатируемых.

В каких взаимоотношениях находятся эти две формы нравственности между собой? Какая из них главенствует?

Формы морали

В любом классовом антагонистическом обществе господствующей моралью является мораль класса, сосредоточившего в своих руках власть. Господствуя экономически и политически, он хочет господствовать и духовно. Стремясь поработить умы и души народа – угнетённых классов, рабовладельцы, помещики, буржуазия всячески маскировали (и сейчас маскируют) свою алчность, свой паразитизм, пытались (и сейчас пытаются) выдать свой корыстный интерес за интерес всего общества.

Правящий класс использует все возможности, все имеющиеся в его распоряжении средства, чтобы утвердить свою идеологию, распространить в народе выгодные и удобные эксплуататорам нравы и обычаи. Естественно, что это не может не оказывать влияния на формирование со- знания трудящихся, на усвоение ими тех или иных норм морали.

Первой формой классовой морали была мораль рабовладельческого общества. Древнегреческий философ Аристотель писал «...Одни люди, по своей природе, – свободны, а другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо». Из этого высказывание видно, что мораль рабовладельческого строя оправдывала, считала нормальным эксплуатацию рабов. Раб с точки зрения этой морали – вещь, говорящее орудие, на него не могут распространяться никакие человеческие чувства и моральные понятия. Над рабом можно было как угодно издеваться, заставлять сверх меры работать. Мораль рабовладельцев никого не осуждала за это. Мораль рабовладельческого общества утверждала, что для труда создан только раб, а рабовладельцу заниматься физическим трудом просто безнравственно.

Но в недрах рабовладельческого общества в противовес морали господ складывалась мораль угнетённых. Она росла и крепла, закалялась в бесчисленных возмущениях и восстаниях рабов, наиболее крупным из которых было восстание под руководством Спартака в I в. до н. э. В течение более двух лет восставшие рабы вели настоящую войну за свою свободу, проявляя чудеса храбрости, героизма и самоотверженности. С величайшим трудом рабовладельцам удалась подавить, утопить в крови это восстание – яркий пример классовой борьбы.

На смену рабовладельческому пришёл феодальный строй. Здесь господствующей моралью стала мораль феодалов. Крепостной в противоположность рабу не рассматривался как простое орудие труда. Он считался уже человеком, но человеком «низшего сорта». Мораль феодального общества всячески превозносила господствующий класс, маскировала феодальный гнет.

В средние века неизмеримо возросло влияние церкви на общественную жизнь. «Догматы церкви, – писал Ф. Энгельс, – стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона». С помощью Библии были санкционированы и княжеская власть, и безропотное повиновение эксплуатируемых, и даже крепостное право. Церковь защищала и оправдывала кровавых деспотов: царей, королей, императоров, объявляя их представителями господа бога на земле.

Феодальная мораль помогала господствующему классу держать в подчинении массу крестьянства. Она выставляла отношения между господином и зависимыми от него крестьянами как отношения отца к сыновьям, о которых он заботится, которыми руководит, за которых несет ответственность. Этим она помогала скрывать жестокую эксплуатацию трудящихся под покровом уважения старшего, чувства долга и религиозных требований. Моральной обязанностью крепостного с точки зрения феодальной нравственности было безоговорочное подчинение земному владыке, а высшей добродетелью – покорный, безропотный труд. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 360.

Но и в этих условиях в угнетённых массах крестьянства шири- лось движение за свободу, за свержение господства помещиков. И чем больше изживала себя экономически крепостническая организация общества, тем чаще вспыхивали восстания, тем ожесточённее боролись крестьяне за свержение феодализма, тем острее становились противоречия между моралью помещиков и моралью крестьян.

На развалинах феодализма возникло новое общество – капитализм. Совершив силами народа революцию, буржуазия захватила власть в свои руки. Капитализм выступал против феодализма, начертав на своих знамёнах лозунги свободы, равенства и братства. Идеологи буржуазии проповедовали идеи гуманизма, любви и уважения к человеку, выступали за свободу личности и мысли. Однако практически буржуазная свобода оказалась свободой для капиталистов присваивать продукты труда рабочего. Свобода трудящегося, в сущности, свелась к выбору: или продавать свою рабочую силу, или умереть с голоду. Слова о гуманизме, а свободной личности повисли в воздухе.

Буржуазная мораль направлена на защиту интересов эксплуататорских классов, на оправдание их действий. Она калечит психологию человека, делает его себялюбцем, эгоистом. Буржуазия не оставляет между людьми «никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 426.

В романе «Отец Горио» французского писателя О. Бальзака молодому человеку, решившему добиться положения в обществе честным трудом, один из героев произведения, Вотрен, советует отказаться от этой, по его мнению, нелепой затеи и не стесняться в средствах для достижения цели. «Если хочешь что-нибудь со- стряпать, – поучает он, – пачкай руки, только потом умей хорошенько смыть грязь; вот вся мораль нашей эпохи. Могу подать, мой ангел, ещё один совет: бросьте считаться с вашими убеждениями и вашими словами. Продавайте их, если на это будет спрос... Принципов нет, а есть события; законов нет – есть обстоятельства; человек высокого полёта сам применяется к событиям
и обстоятельствам, чтобы руководить ими. Так презирайте же людей и находите в сетях Свода законов те ячейки, где можно про- скользнуть. Тайна крупных состояний, возникших неизвестно как, сокрыта в преступлении, но оно забыто, потому что чисто сделано».

Защитники буржуазного общества могут сказать: «Да, так было, но это дело прошлое». Но вот сегодняшний день.

Американский писатель Джон Стейнбек написал книгу «Зима тревоги нашей». В ней рассказано о судьбе обыкновенного американского гражданина Итена Хоули – честного, скромного, добро- душного, умного человека, который обладает одним «недостатком» – он беден. Его жене, детям, самому ему хочется жить лучше, занять «положение в обществе». Но сделать это честным путём невозможно.

После трудной душевной борьбы Итен решается разбогатеть во что бы то ни стало, любыми средствами. С этой минуты он, по существу, перестает быть человеком. Он превращается в стяжателя, авантюриста, доносчика и только благодаря счастливой случайности в последний момент отказывается от ограбления банка. Путём ряда нечестных комбинаций он добивается богатства, и сразу же его выдвигают кандидатом в мэры. Самое страшное во всем этом то, что происшедшее с Ите- ном не исключение. Писатель на ряде фактов показывает, что в современной Америке сами условия жизни толкают тысячи и тысячи людей на подобные поступки. Сын Итена, Аллен, понимает это лучше, чем отец. Будучи разоблачён в попытке жульничества, он на упрёки отца отвечает: «Подумаешь! Все так делают».

Но, может быть, герой романа Стейнбека преувеличивает? Ну что ж, послушаем президента США Дж. Кеннеди. Вот что он сказал в своей речи 16 июля 1960 г. в Лос Анжелосе: «Произошло также изменение, сдвиг, в наших интеллектуальных и моральных силах.. Густая мгла опустилась на наши руководящие органы, и гниль, берущая своё начало в Вашингтоне, просачивается во все уголки Америки – в форме склонности к жульническим предприятиям, расточительного образа жизни, путаницы между тем, что законно, и тем, что правильно. Слишком многие американцы сбились с пути и потеряли чувство исторической перспективы».

Конечно, мы не можем сказать, что все без исключения капиталисты являются носителями порока. Среди них есть люди, отрицательно относящиеся к язвам буржуазного общества, выступающие против аморальной сущности капитализма, борющиеся за мир. Есть также честно заблуждающиеся, т. е. люди, которые в силу различных причин не представляют себе всей глубины падения современного капиталистического общества и искренне считают его прогрессивным общественным строем.

Но все эти исключения не должны и не могут скрывать от нас истинной картины. «Личные исключения из групповых и классовых типов, конечно, есть и всегда будут. Но социальные типы остаются»1, – писал В. И. Ленин в работе «Очередные задачи Советской власти». А истинная картина в том, что катастрофическое состояние морали в капиталистических странах является неизбежным следствием капиталистических производственных отношений. В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 246. (Здесь и далее ссылки даются по четвёртому изданию Сочинений В. И. Ленина.)

Появление рабочего класса на исторической арене означало возникновение революционной борьбы против капитала. И в ходе этой борьбы постепенно формировалась, складывалась и крепла новая мораль – пролетарская. Впитав в себя возмущение народа против эксплуататоров, мораль рабочего класса стала подлинно гуманистической. Она выражала и выражает интересы не только пролетариата, но и всего трудящегося человечества, ибо в её содержании нет ничего, что противоречило бы интересам трудового народа. Новая мораль созревает в недрах старого общества.

В рассказе М. Горького «Ванька Мазин» описывается, как рабочий, рискуя своей жизнью, спас от гибели подряд подрядчика. Желая вознаградить спасителя, потерпевший с видом великодушия стал совать рабочему трёшницу. Но Ванька (спаситель под- рядчика) отвечает: «Так ты думаешь – я за трёшницу? Возьми-ко её... На! Глупый ты человек... Ишь ты, ведь трёшницу дал! Неужто ты не понимаешь, что я из жалости к душе твоей полез за то- бой, а не за трёшницей? ...Ка-ак дам я тебе в ухо за эту твою на- граду! Ступай от греха, ступай! Противен ты мне...» И все товари- щи Ваньки с отвращением и враждебностью смотрели на подрядчика, а дед Осип восторженно закричал: «Так, Ваня! правильно!.. Хорошо! И очень просто! А? Трёшница? Вр-рёшь! Не везде ей одержать верх возможно, трёшницей-то! А ты думал – возможно? Ваня – хорошо это! Доказал ты ему!»

Великий пролетарский писатель этим эпизодом образно пока-зал, что трудовой народ не считает денежные отношения единственными и главными в жизни людей, Трудящиеся, даже в условиях капиталистической действительности, умеют видеть подлинные, человечные отношения между людьми.

В революционной борьбе вырабатываются замечательные качества гуманизма, коллективизма, содружества и взаимопомощи, воспитываются стойкие революционеры – самоотверженные борцы за народное счастье, возникают и развиваются принципы пролетарской морали.
В процессе развития классовой борьбы пролетарская мораль развивается и крепнет на основе марксистско-ленинской идеологии.

Мы с вами кратко проследили, как на протяжении истории человечества, в зависимости от изменения классовой структуры общества, изменялись и формы морали. Было бы неверным считать, что на каком-то историческом рубеже, в какой-то определённый момент заканчивалось, обрывалось действие старой морали и вступала в свои права новая, другая. Как в радуге мы не можем установить точной границы перехода одного цвета в другой, так и в смене моральных норм невозможно указать точной даты, когда исчезла одна мораль и появилась другая,это процесс постепенный.

Существует ли моральный прогресс?
Мы уже говорили, что мораль не есть нечто окостеневшее, застывшее, неизменное. Отвечая потребностям общественного развития, выражая интересы новых нарождающихся классов, она из- меняется. Но как: к лучшему или к худшему?

Марксизм утверждает, что к лучшему. Ф. Энгельс писал, что в морали, как и во всех других областях человеческого познания, в общем и целом наблюдается прогресс.
В первобытном обществе в людях вырабатывались смелость, чувство героизма, личного достоинства.

В морали передовых классов других общественно-экономических формаций также имелось положительное содержание, которое не уничтожалось при переходе к новой формации, а сохранялось и развивалось передовыми общественными силами.

Но процесс развития морали не следует рассматривать как не- прерывное и плавное накопление моральных ценностей. Как и общество, развитие морали знает застои, спады и революционные перевороты. Рассматривая прогресс в области морали, мы не можем отрывать его от общественного прогресса. В досоциалистическом обществе каждый класс собственников вырабатывал в борьбе за утверждение своего господства определённые прогрессивные моральные нормы, вовлекая в движение массы трудящихся; но, добившись своей цели, победив, он отбрасывал, как правило, эти нормы, ибо они, сыграв свою роль, были ему уже не нужны.

В периоды разложения того или иного общественного строя сходящие с исторической арены классы являли пример упадка нравственности. Это известно нам из истории распада Римской рабовладельческой империи, это подтверждает моральная деградация современного капиталистического мира. Бесспорно, что капитализм по сравнению с феодализмом был более прогрессивной организацией общества. Он освободил трудящихся от крепостной зависимости, способствовал подъёму самосознания, чувства собственного достоинства личности.

Но в то же время становление и развитие капиталистического общества сопровождалось целой цепью преступлений. Утвердив своё господство, поставив во главу угла своей деятельности наживу, капитализм окончательно отбросил то положительное, что было в его морали в период борьбы с феодализмом, когда его интерес был «ещё связан более иди менее с общим интересом всех остальных, не- господствующих классов».

Но положительное содержание в морали, выработанное народами в процессе вековой человеческой истории, было подхвачено пролетарской моралью, которая формировалась в недрах капиталистического строя. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр, 47.

Лучшие моральные ценности были выработаны и сохранены трудящимися. Они воспитывали в себе верность общему делу, взаимопомощь, самоотверженность, мужество, непреклонную волю к победе над эксплуататорами. Эти моральные качества закреплялись в народе в процессе упорной борьбы за своё освобождение, в неустанном труде. Поэтому моральный прогресс общества органически связан с историей народных масс, с их борьбой за свою свободу, с историей их труда, с их политическим развитием, с ростом самосознания и культуры.

И если марксизм утверждает, что развитие морали в целом идёт по восходящей линии, то он основывается на том, что в классовом обществе всегда есть силы для борьбы за подлинно прогрессивное развитие, за свободу и независимость, за ликвидацию гнёта. Эти силы – трудящиеся массы.

Критерий истинности морали. Относительность понятий морали

Жизнь богата и многообразна. В каждом отдельном случае человек может действовать по-разному: поступить хорошо или плохо, правильно или неправильно, нравственно или безнравственно, творить добро или зло. Нравственное чувство человека оказывает большое влияние на характер его поступков, на его поведение.

А что же такое хорошо? Что такое плохо? Что нравственно, а что безнравственно? Какие могут тут быть критерии, мерки, образцы для оценки поведения людей? Ведь понятия морали не могут иметь такого содержания, которое не изменялось бы никогда. Рассмотрим это подробнее.
Возьмём, например, хорошее слово «справедливость». Посмотрите, как изменялся и изменяется его смысл.

При первобытном строе люди, как мы уже говорили, жили в обществе, в котором полнейшее равенство всех без исключения было непреложным законом жизни и строго соблюдалось во всем. Ч. Дарвин в своём «Путешествии натуралиста» рассказывает, что, когда одному жителю Огненной Земли подарили одеяло, он разорвал его на куски равной величины и раздал всем членам своего племени. Он не мог допустить мысли, чтобы кто-нибудь получил бóльшую долю, чем другой. Он не мог даже представить себе, что можно забрать одеяло и сказать: «Это моё!» Такого понятия не существовало. Все было «наше». Никто не имел никаких привилегий. Все добываемое делилось поровну, все имели равные права и равные обязанности. Это было справедливо для всех, и в таких условиях не могло быть различных толкований справедливости.

Но вот возникла частная собственность. Появляются самые жесточайшие законы, охраняющие собственность от стремления людей присвоить себе то, что им по привычке, по традиции казалось общим. Появилось два толкования справедливости. Владельцы собственности считали справедливым, что у них есть земля, скот. Те, кто не имел собственности, полагали несправедливым сосредоточение в одних руках излишков богатства и требовали справедливого, с их точки зрения, раздела поровну.

Собственники нанимали людей для защиты своих интересов. Последним уже казалось справедливым, что они защищают права владельца. Ведь они за это получали вознаграждение. Древнегреческий философ Платон писал, что справедливость состоит в том, чтобы низшее сословие занималось тем, чем ему положено от рождения, и не пыталось перейти в другое сословие. В любой общественно-экономической формации господствующие классы считают справедливым существующий порядок вещей.

Таким образом, мы видим, что понятие справедливости исторически изменяется. Более того, всякое моральное понятие толь- ко в зависимости от тех или иных конкретных условий приобретает определённый смысл.

Возьмём, например, понятие честности, которая требует, что- бы люди говорили правду, не лгали. Но будет ли моральным по- ступок бойца, попавшего в руки врага, если он расскажет о расположении своих войск? Нет, он должен молчать, либо попытаться ввести противника в заблуждение, подвести его под удар своих войск. Но ведь для этого он должен говорить неправду, лгать. Будем ли мы осуждать его за это? Конечно, нет! Иван Сусанин, за- ведший войска интервентов в непроходимые места, обманул их. Но кому из русских людей пришло бы в голову обвинить Сусанина в этом? Наоборот, мы чтим героя, и многие советские люди со- вершили подобные героические поступки в годы Великой Отечественной войны.

Вот о каком случае рассказывает командующий легендарной 62-й армией Маршал Советского Союза В. И. Чуйков.

После ожесточённых боев за железнодорожный вокзал остатки батальона выбрались из вражеского окружения и закрепились в развалинах дома. В узком окошке подвала был установлен пулемёт с последней лентой. В ходе боя один из защитников дома был взят в плен гитлеровцами.

«Что рассказал бронебойщик фашистам, – сообщает командир этой группы старший лейтенант Драган, – не знаю, только могу предполагать, что он ввел их в заблуждение, ибо через час они начали атаку как раз с того участка, куда был направлен мой пулемёт... Я заложил последнюю ленту и всадил все двести пятьдесят патронов в орущую толпу фашистов. В панике оставшиеся в живых гитлеровцы бросились к своим укрытиям. А через час они вывели нашего бронебойщика на развалины и расстреляли на наших глазах за то, что он показал им дорогу под огонь моего пулемёта».

Разве можем мы допустить даже мысль о том, что боец посту-пил нечестно? Конечно, нет! Это герой, настоящий герой, по- жертвовавший своей жизнью ради того, чтобы спасти жизнь своих товарищей, ради победы. Следовательно, осуждая в принципе ложь и нечестность в отношениях между людьми, мы не можем, не имеем права слепо придерживаться абсолютной, отвлечённой честности, особенно в отношениях с противникам такая «честность» становится не чем иным, как предательством товарищей, изменой делу борьбы за свободу и счастье народов, за коммунизм.
Такая «честность» превращается в свою противоположность – в бесчестие.

Попытки решить вопрос об истинности моральных оценок с позиции абстрактных, вечных категорий добра и зла, пригодных на все времена, оканчивается безрезультатно. Вот сказка о том, как черт и поп пытались решить эту проблему и что из этого по- лучилось.

Надоело черту творить зло, и он, обратившись к попу, попросил ознакомить его с основными правилами, которым нужно следовать, чтобы творить добрые дела. Поп внял просьбам черта и указал ему на правило: «Не противься злу».

Пошёл черт по свету и увидел, как разбойники убили женщину и её ребёнка. Хотел он сотворить доброе дело и защитить женщину, да в последний момент вспомнил, что ему говорил поп. Выругал его поп за оставление ближнего в беде, а черт и говорит его же словами: «Не противься злу».

На это поп ответил, что существует другое правило: «Не убий». А черт спрашивает: «А мух бить можно?». Поп задумался; ведь, правда, муха-то живая и тоже творенье божье. Спорили, спорили они о правилах добра и зла и до того договорились, что впали оба в полное одурение и смотрели, не мигая, друг на друга.

Потом поп пригласил черта повеселиться да посмотреть, как еретика на костре жечь будут, а черт опять спрашивает: «А как же насчёт «Не убий»?» Рассердился поп, что черт такой неразумный да придирчивый, и сел писать ему специальное руководство для творения добрых дел. Долго писал, но наконец закончил. Стал черт читать написанное и ужаснулся – никаких правил не было.

Получилось:

Когда надо – не убий, а когда надо – убий;
Когда надо – скажи правду, а когда надо – солги;
Когда надо – отдай, а когда надо в сам возьми, даже отними; когда надо – прелюбы не сотвори, а Когда надо – то и прелюбу сотвори;
Когда надо – жены ближнего не пожелай, а когда надо – то и жену ближнего пожелай. И так далее.

Так и не смог поп сам разобраться и черта научить правилам добра. И все эта потому, что христианскую мораль основой добрых дел сделать невозможно. Правила добра в религиозной морали в конечном счёте сводились к требованиям гнуть спину па хозяина, ждать и надеяться на «райское блаженство», не заботиться о земных делах, больше думать о небесном. Мы должны жить, убеждал прихожан проповедник, катясь, как колеса, одной только точкой касаясь земли, в всем остальным устремляясь кверху.

Правда, в Библии можно найти отдельные нормы и правила поведения, которые не потеряли своего значения и сегодня. Но это только потому, что составители её вписали туда выработанные человечеством определённые нормы поведения, без которых, как мы уже говорили, не могла бы существовать совместная жизнь людей. Но и эти нормы служители церкви пытались ис- толковать в интересах эксплуататорских классов.

С точки зрения морали капиталистов бастующие рабочие совершают аморальный поступок, потому что они приводят к нарушению деятельности предприятий. Так, забастовки шахтёров Ан- глии и Франции неоднократно в истории этих государств вызывали трудности, связанные с недостачей угля. Но с позиций трудящихся, бастующие проявили высокие моральные качества. Они стойко боролись за свои права, выступали дружно, оказывали по- мощь друг другу и получали её от трудящихся других стран.

Значит, не может быть абсолютной морали, пригодной для всех времён и народов независимо от общественных отношений. Значит, нет раз и навсегда установленных правил, догм, следуя которым можно быть морально безупречным во всех случаях, во все времена, в любом обществе.

Какая мораль истинна?

Но если нет вечных понятий, истинных всегда, то в таком случае естественно возникает вопрос: как действовать, как поступать, из каких критериев исходить при оценке деятельности чело- века. Порой казалось, что этот вопрос неразрешим, что любой по- ступок человека можно истолковать по разному.

Но и здесь своё веское, неопровержимое, научное слово сказал марксизм. Основой изменения моральных понятий является развитие экономических отношений, которые определяющим образом воз- действуют на формирование той или иной морали. В условиях классового общества мораль всегда классова и отражает интересы определённой общественной группы.

Коммунистическая мораль тоже классова. Но она, выражая интересы рабочего класса, одновременно выражает интересы всего трудового народа. Только пролетариат способен уничтожить эксплуатацию человека человеком. Поэтому его мораль самая справедливая и прогрессивная. Производить оценку того или иного морального понятия мы должны прежде всего с точки зрения интересов трудящихся.

Энгельс в работе «Анти-Дюринг» и Ленин в своей речи на III съезде комсомола определили основные признаки истинности морали. Истинна не всякая мораль, и лишь та, которая обладает наибольшим количеством элементов, обещающих ей долговечное существование; выступает за низвержение эксплуататорского строя; защищает будущее человечества; содействует материальному и духовному прогрессу человечества. Именно такой является мораль коммунистическая.

В современную эпоху истинной и прогрессивной является мораль рабочего класса, который ведет борьбу за освобождение от эксплуатации, за свободу и жизнь, достойную человека, под руководством своего авангарда – Коммунистической партии, вооружённой марксистско-ленинской теорией. Мораль рабочего класса является выразительницей нравственных идеалов всего трудового народа, большинства простых людей нашей планеты.

«В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма» – так учил великий Ленин.

Правильно, хорошо, нравственно то, что служит интересам трудящихся, что способствует укреплению их позиций в борьбе за победу коммунизма.
Правильно, хорошо, нравственно то, что способствует нашему народу, государству успешно решать задачи строительства коммунистического общества, повышения материального благосостояния советского народа, укрепления могущества нашей великой Родины и всей социалистической системы.

Правильно, хорошо, нравственно то, что сегодня помогает тебе и твоим товарищам расти, становиться лучше, вытравливать пережитки прошлого, которые мешают нам жить по-новому, по- коммунистически, тянут назад, сбивают с пути.

Морально, нравственно, учил В. И. Ленин, то, что идёт на пользу народу, служит делу освобождения его. Поэтому «для нас нравственность, взятая вне человеческого общества, не существу- ет; это обман». В. И. Ленин. Соч., т. 3, стр. 267.

В любом деле, в малом или при решении больших, важных вопросов, касающихся интересов государства, общества, надо уметь дать строгую, правильную оценку своим действиям и поступать тан, как требуют интересы трудящихся. Отдавая все свои силы великой цели – победе коммунизма, мы не должны допускать в своей деятельности поступки, идущие вразрез с нормами нашей морали.

В. И. Ленин выделял такую важную черту коммунистической морали, как требование единства цели и средств её достижения. Наша мораль не имеет ничего общего с иезуитской моралью, основное правила которой заключается в принципе: «Цель оправдывает средства». Ленин решительно осуждал беспринципность и неразборчивость в выборе средств борьбы.

Он требовал учитывать не только политические, но и моральные последствия тех или иных методов партийной работы. Он с негодованием отвергал такие средства борьбы, как заговоры, путчи, индивидуальный террор, не только ввиду их практической нецелесообразности, на и потому, что они наносят моральный ущерб партии и пролетариату, подрывают их авторитет. Никогда рабочий класс не прибегнет к клевете, писал В. И. Ленин в 1917 г., он будет действовать не клеветой, а словом истины.

Наша партия свято чтит эти ленинские заветы. Мы не скрываем своего желания содействовать победе социализма и коммунизма во всем мире, но это не значит, что мы прибегнем для достижения этой цели к шантажу, заговорам, войнам. В Программе партии говорится: «Не путём воины с другими странами, а приме- ром более совершенной организации общества, расцветом производительных сил, созданием всех условий для счастья и благополучия человека идеи коммунизма завоёвывают умы и сердца на- родных масс», «Материалы XXII съезда КПСС», Госполитиздат, 1961, стр. 428.

О свободе и необходимости в морали

Противники марксизма-ленинизма нередко пытаются представить дело таким образом, что будто марксизм не оставляет за человеком никакой свободы в выборе своих поступков, так как, со- гласно марксизму, человеческие действия обусловлены независимыми от личности экономическими законами общественного развития. Человек-де вынужден поступать не так, как он хотел бы, а так, как заставляют условия его жизни, и поэтому нет никакой возможности дать моральную оценку поведению человека. Ведь он поступил определённым образом не добровольно, а под влиянием обстоятельств.

Конечно, человек не может по своей воле выбирать те или иные исторические условия, в которых ему хотелось бы жить. Но это вовсе не означает, что он должен слепо и пассивно приспосабливаться к ним. Исторические условия жизни ставят определённые границы поведению человека, но в пределах этих границ каждый может действовать и поступать так или иначе. Он может действовать в направлении дальнейшего прогрессивного развитии общества и тем самым способствовать его поступательному движению вперёд. Но он же может присоединиться к реакционным классам и своими действиями пытаться задержать развитие общества.

Однако, раз определив своё место в историческом развитии общества, каждый человек действует сознательно в избранном на правлении и, естественно, несет ответственность за своё поведение, за свои поступки.

Но будет ли действительно свободен тот, кто служит реакционным силам, кто поступает вопреки, наперекор ходу истории, кто, примкнув к реакционным классам, стремится затормозить исторический процесс? Нет, такой человек не будет свободен в своих поступках и никогда не достигнет свободы ни для себя, ни для других.

Пока общество развивается на базе частной собственности на средства производства, люди являются рабами экономических за- конов. Капиталистические условия общественного развития постоянно ограничивают возможность выбора поступков и действий, порождают неразбериху, кризисы, безработицу, уничтожение «излишка» продуктов питания при наличии миллионов голодающих.

Подлинная свобода может быть только тогда, когда развитие производительных сил достигнет такого уровня, при котором будут удовлетворены все основные потребности людей. Эта возможно лишь при отсутствии частной собственности на орудия и средства производства, лишь при новой, коммунистической формации, за которую марксизм и призывает бороться трудящихся. Только в таком обществе люди действительно свободны, потому что они сознательно строят свои общественные отношения.

Таким образом, человек достигает личной свободы тогда, когда его воля, желания, интересы подчинены достижению общественно полезных, прогрессивных целей. Но это не исключает, а, наоборот, предполагает возможность человеком сознательно принять то или иное решение, поступать согласно принятому решению.

Поэтому морально оправданными, нравственными будут действия, поступки той или иной личности только в том случае, если они совпадают с требованиями, потребностями общественного развития. В силу этого ссылки на вынужденные обстоятельства не могут оправдать безнравственный поступок.
«Идея детерминизма (т. е. Причинности. – П. Ф.), устанавливая необходимость человеческих поступков, отвергая вздорную побасёнку о свободе воли, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий». В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 142.
Часто можно услышать такое возражение на вышеприведённые рассуждения: «Получается, что, как таковой, свободы нет, а есть признание со стороны человека необходимости определённых действий, и раз он их признал, то считается, что он, совершая их, свободен. А я хочу быть свободен во всех своих поступках, без всяких ограничений». Это, конечно, не свобода, а произвол, граничащий с беззаконием и аморализмом. Такая «свобода» выражается словами: «Что хочу, то и ворочу».

А вот давайте поставим вопрос так. Сегодня, к примеру, вы не хотите идти на работу, завтра вы бросили её в середине рабочего дня. И вы считаете, что вправе это сделать потому, что вы якобы совершенно свободны. При любом понимании свободы у вас все равно появится чувство голода и удовлетворить вам его потребуется.

Очевидно, вкусный завтрак, обильный обед и хороший ужин тоже никак не стеснят вашей свободы. Вы также не считаете себя стеснённым, сели на вас хороший костюм, и, пожалуй, не посчитаете за ущемление свободы, если у вас их будет несколько. Но каким образом вам всё это получить? Никакая свобода сама по себе всего необходимого для жизни, т. е. пищи, одежды, жилища, не предоставит.

Приобрести это вы сможете только как вознаграждение за общественно полезный труд. Нельзя поэтому считать, что свобода человека означает свободу от труда.

Принимая участие в общественно полезном труде, вы получаете полную свободу для деятельности в этой области. Вам предоставляется возможность развивать свои способности, заниматься свободным творческим трудом, относиться к нему по коммунистически, добросовестно.

Ваша деятельность в данном случае является сознательным и свободным выражением необходимости. Так происходит слияние диаметрально противоположных понятий свободы и необходимости.

Но есть и другой «способ» получения материальных благ, которым ещё пытаются пользоваться в нашей стране отдельные личности. Речь идёт о тех, кто ловчит, жульничает, спекулирует, тунеядствует. Эти люди считают, что такая деятельность означает «свободный выбор». Но свобода эта призрачна.

Как может чувствовать себя свободным человек, живущий на нетрудовые доходы? Он стеснён на каждом шагу. Он не способствует нашему движению вперёд по пути к коммунизму. Такой человек – эгоист в самом худшем значении этого слова. Его интересует только забота о себе, а общественные интересы для него пустой звук. Более того, он мешает развитию общества.

Он выступает против наших законов, его поступки несовместимы с нормами нашей морали, и наше общество непримиримо к нему. Все свои махинация и тёмные дела он вынужден совершать скрытно, ежеминутно боясь разоблачения, дрожа при каждом стуке в дверь своего дома. И подобная деятельность его в конце концов приходит к концу.

Можно ли такого человека назвать свободным? Конечно, нет!

Он раб своих страстей, они господствуют над ним, лишая его сна, покоя и даже видимости свободы.
Подлинно свободным в нашей стране является честный труженик, самоотверженный строитель коммунизма, верный сын народа и партии, ясно представляющий свой общественный долг и своё место в советском обществе.

Роль морали в жизни общества

Мораль является могучим идейным оружием. Моральные мотивы всегда были и будут серьёзными побудительными причинами человеческих действий. От того, на чьей стороне сила морального энтузиазма масс, во многом зависит ход исторических событий.

Сложившаяся в обществе система нравственных норм предъявляет личности определенные требования, обязывает человека поступать так, как «велит мораль». Невозможно даже представить организованное человеческое общество без обязательных для всех его членов норм и правил. В таком обществе «жизнь людей... стала бы просто невыносимой и походила бы на Вавилонское столпотворение». Н. С. Хрущёв. К новым успехам литературы и искусства. Госполитиздат, 1961, стр. 18–19.

Нравственность находится в тесной взаимосвязи со всеми сторонами духовной жизни общества. Она связана с политикой, религией, искусством, наукой, правом, на которые она оказывает определенное влияние.

Совершенно ясно, что успех политики, проводимой правительством данной страны, во многом зависит от того, какую моральную поддержку окажет ей прогрессивная, передовая часть населения. Так, народы мира резко осуждают агрессивную политику империалистов, стремящихся развязать третью мировую войну. Нет сомнения, что это осуждение является в значительной степени сдерживающим фактором безумных действий поджигателей войны.

Вместе с тем всё прогрессивное человечество, все простые люди обращают свои взоры к нашей стране, потому что генеральная линия внешней политики СССР – это мирное сосуществование.

Неопровержимой правдой прозвучали на весь мир слова Н. С. Хрущёва, сказанные им на Красной площади в день встречи космонавтов А. Г. Николаева и П. Р. Поповича: «В сохранении и упрочении мира нуждаются народы всех государств, независимо от их социально-политического строя. Мирное сосуществование, сохранение и упрочение мира принесут народам большие блага...
Мы твердо стоим и будем стоять за мир, направляя наши средства и силы на мирное созидание, на обеспечение безопасности народов, на подъём жизненного уровня трудящихся».

Нет сомнения, что такая политика Советского правительства и партии пользуется моральной поддержкой подавляющего большинства населения земного шара. Это является нашим крупным моральным выигрышем в мирном соревновании с капитализмом.

Мораль находится в определённой связи с религией. Религия стремится обожествить установленные в том или ином антагонистическом обществе моральные нормы, тем самым пытаясь включить в себя господствующую в данном обществе мораль. Победивший пролетариат не нуждается в услугах церкви. Однако религиозные деятели, стремясь сохранить свое влияние на трудящихся, пытаются по-новому истолковывать требования религиозной морали, придать им отвечающий настоящему моменту характер.

Идеалы морали и идеалы искусства формируются определёнными общественными отношениями. В нашем обществе основой и морали и искусства является социалистический строй. Поэтому искусству, уходящему своими корнями в идеологию эксплуататорских классов, в нашей советской действительности нет места. Существовавшие в некоторой части нашей интеллигенции попытки увлечения формалистическим искусством имеют своим источником сдачу позиций перед буржуазной идеологией, вытекающую из непонимания невозможности мирного сосуществования коммунистической и буржуазной идеологий.

С первого взгляда довольно трудно заметить связь между наукой и моралью. Наука имеет дело с законами природы, которые нормами морали не регламентируются. Но научные достижения могут быть использованы как на пользу, так и во вред человечеству. Ученые несут моральную ответственность за то, куда будут направлены результаты их труда. Поэтому никакой учёный, если он по-настоящему предан науке, если он подлинный гуманист, не имеет права заниматься только «чистой» наукой, не связывая свою деятельность со служением обществу.

Как мораль, так и право регулируют взаимоотношения между людьми. Но если нормы морали поддерживаются главным об- разом общественным мнением, то контроль за соблюдением норм права (законов) – дело государства.

Мораль старше права. В далекие времена, когда в обществе господствовал родовой строй, права ещё не существовало. Власть вождей была властью чисто морального порядка. Позже, когда потребовалось охранять собственность, держать в повиновении рабов, появилось государство, а вместе с ним и право. Если за на- рушение норм морали человек подвергался общественному осуждению, то за нарушение норм права, выраженных в законах, виновный нёс уже ответственность перед государством и принуждался к выполнению их всеми имеющимися в распоряжении государственного аппарата средствами.

В обществе может существовать лишь одна система права, охраняющая интересы господствующего класса, а форм морали, как мы уже говорили, может быть несколько. Право опирается на силу, но его влияние на общество неизмеримо возрастает, когда оно поддерживается нормами и требованиями морали.

В эксплуататорском обществе буржуазное право поддерживается моралью эксплуататоров, а мораль угнетенных классов отвергает, осуждает буржуазное право. Только в социалистическом обществе, где нет эксплуататорских классов, право защищает интересы народа и пользуется поддержкой всех трудящихся. Любое требование, выраженное в законе, находит полное одобрение и нашей моралью.

В декабре 1961 г. Президиум Верховного Совета СССР принял указ «Об уголовной ответственности за преступно-небрежное использование или хранение сельскохозяйственной техники». В указе отмечается, что в ряде колхозов, совхозов и других государственных и кооперативных организациях некоторые механизаторы и должностные лица нерадиво относятся к технике. Она плохо хранится, остается на зиму в поле, разукомплектовывается.

Это тормозит рост сельскохозяйственного производства и фактически означает расточительство народного добра. В целях ликвидации этого ненормального положения указ предусматривает уголовную ответственность виновных в безобразном отношении к технике. Советский народ с большим удовлетворением воспринял этот указ. Варварское обращение с техникой есть не что иное, как результат нечестного исполнения своих обязанностей. И право пришло на помощь морали. Оно заставляет ценить технику и уважать общественную собственность.

Часто правительство Советского Союза, прежде чем принять тот или иной закон, выносит его на обсуждение всего народа, и только после того, как он получит всенародную поддержку, проект утверждается. В силу этого любой нарушитель советского закона не найдет сочувствия у нашего народа. Если в классовых антагонистических обществах право стоит на страже интересов меньшинства, находящегося у власти, то в советском обществе оно защищает интересы большинства в направлено против тех граждан, которые свои личные интересы ставят выше общественных.

Для честных советских людей, настоящих тружеников исполнение наших законов и требований морали является простым и обычным делом. Они сознают необходимость таких действий для блага нашего государства, для блага трудящихся. По мере развития советского общества, по мере дальнейшего движения его по пути к коммунизму «все более возрастает роль нравственных на- чал в жизни общества, расширяется сфера действия морального фактора и соответственно уменьшается значение административного регулирования взаимоотношений между людьми».

Это стало возможным впервые в истории в нашей стране, где нормы морали и права идут рука об руку, где закон охраняет интересы на- рода, а народ безгранично верит своему правительству и партии.«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

Проводимые правительством мероприятия по замене наказания в уголовном порядке за некоторые преступления моральной и административной ответственностью означают, что на место правовых норм становятся моральные, а наказание властью закона заменяется воздействием коллектива, который всем своим авторитетом требует от личности соблюдения правил и порядков, установленных в нашем государстве.

Чем ближе мы будем подходить к коммунистическому обществу, тем более и более будут совпадать рамки морали и права, тем в большем объеме будут переходить в руки общественности функции государственного управления, «люди постепенно привыкнут к соблюдению элементарных, веками известных, тысячелетиями повторявшихся во всех прописях, правил общежития, к соблюдению их без насилия, без принуждения, без подчинения, без особого аппарата для принуждения, который называется государством». В. И. Ленин. Соч., т. 25, стр. 434.

Однако необходимо твёрдо помнить, что сужение сферы государственного принуждения ведет к усилению требовательности к выполнению норм коммунистической морали.
* * *
Сделаем выводы. Мораль, или нравственность, – это совокупность, система основных принципов, правил, норм, определяющих поведение человека в обществе, отношение его к общественному строю, родине, классам, нациям, к коллективу, в котором он трудится; понятием «мораль» обозначаются определённые отношения людей в обществе, в личной жизни, в быту.

Все стороны поведения человека неразрывно связаны между собой. Действительно, если человек, который известен как хороший семьянин, заботливый отец, плохо работает на производстве, небрежно относится к своим гражданским обязанностям, так разве можно назвать его нравственным? Конечно, нет!

Не назовем мы нравственным и того, кто хорошо трудится и аккуратно выполняет все общественные поручения, но недостойно ведет себя в быту, в личной жизни.

Моральная оценка выражается в таких категориях, как честь и достоинство, совесть, долг, справедливость, добро, зло и т. п. В зависимости от того, расходится ли поведение человека с общепринятыми в данном обществе принципами нравственности или отвечает им, общественное мнение считает человека добрым или злым, честным или нечестным, справедливым или несправедливым, нравственным или безнравственным.

Мораль оказывает существенное влияние на формирование характера человека. Требования морали, будучи усвоены человеком, делаются его нравственными качествами, становятся его внутренними побуждениями, мотивами определенных поступков.

 

Глава II
МОРАЛЬ РАБОЧЕГО КЛАССА

Возникновение и формирование пролетарской морали

Пролетарская мораль возникла в недрах буржуазного общества, в условиях безраздельного господства самых отвратительных черт капиталистической действительности. Ведя революционную борьбу, пролетариат вырабатывал в ходе её высокие моральные качества, понимание своей исторической миссии – ликвидация эксплуататорского общества и построение коммунизма.

«Добиваясь улучшения условий жизни, – писал В. И. Ленин,– рабочий класс поднимается вместе с тем и морально, и умственно, и политически, становится более способным осуществлять свои великие освободительные цели». В. И. Ленин. Соч., т. 18, стр. 68.

Сплоченность, солидарность трудящихся – характерные черты рабочего движения. Поэтому так понятен и близок оказался рабочим призыв Маркса и Энгельса «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Для выработки высокого нравственного самосознания пролетариат должен был перейти от стихийных выступлений к сознательной борьбе против капитала, к пониманию того, что только он является могильщиком капитализма. Этот переход стал возможным после появления научного социализма и распространения его в рабочем классе, после того, как борьбу рабочего класса против капитала возглавила партия рабочего класса. Пролетарская мораль стала могучей силой в борьбе трудящихся за свободу от эксплуатации.

Созданная В. И. Лениным Российская социал-демократическая партия мастерски осуществила соединение социализма с рабочим движением. Большевики неустанно работали над повышением политической сознательности рабочих, воспитывали чувство классовой солидарности, товарищества, взаимной поддержки, самоотверженности, честности, глубокой ненависти ко всякого рода угнетению и эксплуатации.

Сами условия существования трудящихся приводили их к совместным с товарищами действиям против общего врага за улучшение своего положения. Участие в забастовках, стачках вырабатывало у них ненависть к эксплуатации, приучало к совместной борьбе, способствовало формированию пролетарской морали.
Понимая, что в одиночку они не могут бороться против капиталиста, трудящиеся сплачиваются, в них растет и крепнет чувство товарищества, солидарности.

Очень хорошо показано это в фильме «Златые горы». Гонимый нуждой и голодом крестьянин приезжает в Петербург и поступает на Путиловский завод. Перед ним одна цель – заработать деньги для приобретения лошади. Он весь поглощен своей мечтой. Он и во сне видит, как, скопив нужную сумму денег, покупает белого коня и с торжеством возвращается к себе домой и деревню. Поэтому он не желает прекращать работу, когда на заводе начинается забастовка, и становится штрейкбрехером. За это хозяин жалует его золотыми часами. Но общение с рабочими, эксплуатация, которой подвергается крестьянин со стороны капиталиста, а самое главное, внимательное отношение передовых рабочих, членов партии постепенно открывают ему глаза на истинное положение вещей, и он в конце концов приходит в ряды революционеров.

Так из вчерашнего крестьянина, мелкого собственника под влиянием партии большевиков, рабочей среды, трудового коллектива вырос боец-революционер. М. И. Калинин писал: «Пролетарская мораль формировалась в самом рабочем обиходе – на заводах, фабриках, в мастерских...

Рабочие считали, например, справедливым возмездием избивать штрейкбрехеров, шпионов, фискалов, свирепых мастеров, снижающих расценки. Солидарность между рабочими, особенно во время конфликтов с предпринимателями, сознавалась если не всеми, то, по крайней мере, огромным большинством...

Каждая забастовка, каждый более или менее значительный конфликт на предприятии влекли за собой репрессии: увольнение так называемых зачинщиков, занесение в черный список, аресты. Рабочие собирали деньги в пользу пострадавших, всем чем могли помогали им... Это считалось в рабочей среде моральной обязанностью». М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании. Избр. речи и статьи. «Молодая гвардия», 1956, стр. 331–332.

Суровую, полную опасностей борьбу пришлось вести рабочему классу, чтобы низвергнуть старое общество и взять власть в свои руки. Эта борьба требовала полного напряжения всех сил, организованности, дисциплины, героизма и самопожертвования, сплочённости и настойчивости. В огне подготовки и проведения пролетарской революции воспиталось и закалилось поколение людей, отдавших себя великому делу борьбы за победу революции, людей с высокими моральными качествами, таких, как Свердлов, Дзержинский, Киров, Бабушкин и многие другие пролетарские революционеры, память о которых переживёт века. Выдающимся образцом морального величия являются гении человечества К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.

Большую душу, великую любовь к народу, безграничную уверенность в правоте своего дела, готовность к любым жертвам надо было иметь для того, чтобы решиться всю свою жизнь связать с революцией. Конспиративные квартиры, тюрьмы, ссылки, скитания, эмиграция – все это мог выдержать только человек с высокой идейной убеждённостью и моральной непоколебимостью. Не случайно большевиков звали твердокаменными. Исключительная дисциплина, принципиальность, умение сосредоточить основные силы на решающем участке борьбы, пренебрежение к личному материальному благополучию и неустанная забота о нуждах народа – вот основные черты морального облика большевика-подпольщика.

Трудящиеся всегда знали, что в лице большевиков они найдут бескорыстных, верных помощников и советчиков, у которых слово не расходится с делом. Это давало возможность партии всегда рассчитывать на активную поддержку широких народных масс, укрепляло их связи с трудящимися.

Пример беззаветного служения народу пролетарских революционеров является образцом для современного поколения борцов за мир, демократию и социализм. В небольшом рассказе «Павел
Корчагин из Черной Африки» Борис Полевой повествует о судьбе молодого негра, жестоко избитого за участие в забастовке.

В бессознательном состоянии его подобрали рабочие, лечили, кормили, а потом «в каморке появился ещё один незнакомец. Он принес затрепанную книжку на английском языке, и все трое – хозяин, хозяйка и гость – стали советовать: да, её нужно прочесть. Наш собеседник начал читать лишь затем, чтобы не обидеть добрых людей, потом заинтересовался, увлёкся. Он был очень слаб. Сломанные рёбра болели, точно бы пульсируя под повязкой. Мучил кашель. С каждым плевком отхаркивался шматок густой крови, а комната начинала качаться. Уходило сознание. Но, придя в себя, больной снова брался за книгу. В ней говорилось о молодом рабочем, победившем с.мерть, страшную болезнь, оставшемся в строю. Отдельных страниц в книге не хватало. И негр из Чёрной Африки, мало что знавший о Советском Союзе, лёжа на топчане, закрыв глаза, старался мысленно заполнить пробелы повествования. В этих раздумьях о неведомой стране, о необыкновенных и таких далёких советских людях, о юноше, со странно звучавшим именем «Павка», негр постепенно обретал волю к жизни.

– Это великая книга, – говорил он нам с пылом. – Она сказала мне – выздоравливай, и я стал выздоравливать. Она приказала мне – встань на ноги... Она сделала меня тем, чем я теперь стал...

Новые друзья из местного отделения горняцкого профсоюза, опекавшие его во время болезни, посоветовали сменить фамилию. Для человека его племени в этом не было ничего необычного, ибо, по здешнему поверью, больной, вставший со смертного одра, должен изменить имя, чтобы дух смерти не мог его отыскать. Он взял себе имя и фамилию человека, которого считал своим спасителем. Спасителем и учителем. Так в Черной Африке появился Павел, или, точнее, Павка Корчагин, ставший одним из передовых профсоюзных вожаков в своем краю».

Победа Великой Октябрьской революции поставила перед большевиками совершенно новые задачи. Наряду с борьбой против внутренней и внешней контрреволюции пролетариату надо было управлять государством. Сколько настойчивости и упорства, дисциплинированности и целеустремленности, преданности делу партии и народа, сколько высокой моральной непоколебимости нужно было иметь каждому большевику, чтобы преодолеть все трудности!

В этих условиях слабые в моральном отношении, случайные, примазавшиеся к нашей партии люди, пасуя перед трудностями, отсеивались из её рядов. На протяжении всей своей истории партия неустанно очищала себя от морально нечистоплотных людей, проверяя их качества не по словам, а по конкретным делам.

Партия проделала огромную работу по воспитанию в народе высоких моральных качеств, новой, пролетарской морали. Если до Октябрьской революции партия мобилизовала трудящихся на борьбу с царизмом и поэтому главной задачей была «критика буржуазии, развитие в массах ненависти к ней, развитие классового сознания, уменья сплотить свои силы»1, то с победой революции перед советским народом встали задачи, которые требовали от каждого гражданина нового отношения к государству, к труду, к товарищам, к своим общественным обязанностям. Должен был измениться весь моральный облик человека. В. И. Ленин. Соч., т. 31. стр. 265.

Труд в условиях царизма был бременем, труд после революции стал трудом для народа, для себя. Изменилось отношение к товарищам, окрепло чувство коллективизма.

Но построение социализма – это сложный и противоречивый процесс, происходящий в борьбе старого и нового, умирающего и нарождающегося. Новое общество во всех отношениях – и в экономическом, и в идеологическом, и в нравственном – сохраняет ещё «родимые пятна» старого общества, из которого оно вышло.

Новый Мир приходилось строить силами людей, всю свою жизнь проживших в условиях капитализма. Естественно, что эти люди сохранили традиции, привычки и предрассудки старого общества. Ленин предупреждал, что следы старого ещё некоторое время останутся и даже будут преобладать над ростками нового.

Мы даже сейчас, через сорок с лишним лет после Октябрьской революции, ещё не полностью освободились от пережитков капитализма. А в те годы обыкновенному питерскому или московскому рабочему было неизмеримо труднее. Долгие годы завод или фабрика, на которой он работал, принадлежала хозяину, с которым рабочий вел непрерывную борьбу за улучшение своего положения.

Но вот революция победила, и предприятие стало принадлежать государству. Мог ли этот рабочий внезапно изменить свое отношение к труду? Конечно, нет!

Ленин неоднократно указывал, что задача воспитания людей, выработки нового отношения к труду, привития новых норм морали во много раз труднее, чем завоевание власти. Он писал, что у рабочего «сохранилось много традиционной психологии капиталистического общества. Рабочие строят новое общество, не превратившись а новых людей, которые чисты от грязи старого мири, а стоя по колени ещё в этой грязи. Приходится только мечтать о том, чтобы очиститься от этой грязи. Было бы глубочайшей утопией думать, что это можно сделать немедленно». В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 403.

Культ личности и мораль

Необходимо отметить, что большой вред как в деле воспитания трудящихся в духе коммунистической нравственности, так и в отношении теоретической разработки вопросов морали (этики) нанес культ личности Сталина.

Если вдуматься в смысл сочетания двух слов – «культ личности», то мы увидим, что они означают слепое преклонение перед авторитетом одного лица, одного человека. Этому человеку приписываются какие-то сверхъестественные способности всё знать, все уметь, на всё влиять.

Мы священников и попов называем служителями культа. Известен культ Будды, культ аллаха, культ Христа. Но это боги. Мы знаем, что их нет. А Сталин долгие годы стоял во главе нашей партии и государства и полагал, что он не ответствен перед народом, перед партией, допускал непомерное возвеличивание своей личности, поставив себя в положение, при котором он «всем заведовал, как бог».

Культ личности Сталина нанес ущерб строительству социализма, развитию марксистско-ленинской науки, советскому обществу. В период культа личности были допущены грубые нарушения социалистической законности, что привело к гибели многих невинных людей, в том числе деятелей партии и государства.

Но, пожалуй, наиболее глубокий и наиболее труднопоправимый вред культ личности нанёс в области нравственности. Он замедлил распространение в нашей стране принципов и норм коммунистической морали. Культ личности порождал уродства на местах, где тот или иной начальник также превращался в «культ» местного масштаба. Тем самым принижалось значение критики, каждое слово любого начальника рассматривалось как отголосок указаний Сталина, а выступления против них – как враждебные народу.

Вот характеристика инструктора райкома партии Ксении Яранцевой в книге Е. Мальцева «Войди в каждый дом», принципом работы которой был отказ от всякой инициативы: «Ксения была непоколебимо убеждена в одной истине – вышестоящим организациям и возглавляющим их работникам всегда известно всё, и плохое и хорошее, что происходит в каждом районе, и если почему-либо в обкоме не находят нужным менять то, что на месте кажется уже отжившим, значит, не назрели ещё условия для таких перемен. И не её дело сомневаться в разумности того, что исходит свыше! Придет время – скажут! Она слишком маленький человек, чтобы рассуждать о достоинствах и недостатках тех, кто доверием ЦК поставлен ею руководить и кто, конечно, видит дальше и лучше».

Культ личности Сталина, допущенные при нем грубые нарушения советской законности, репрессии против честных людей были несовместимы с ленинскими нормами партийной жизни, с гуманистическим характером Советского государства, с принципами и нормами коммунистической морали.

Нравственное воспитание нашего народа осложнялось теми противоречиями между словами и делами, которые на каждом шагу видели простые советские люди, фактами очковтирательства и показухи. Более того, людям нередко приходилось поступать против своей совести.

Следовательно, вред культа личности в области морали заключался в том, что он, вырабатывая у людей преклонение, преданность отдельным личностям, приводил к подхалимству, прислужничеству, поощрял самодовольство, зазнайство. В то же время обстановка культа личности принижала значение народных масс, сковывала их инициативу, обрекала на бездействие и пассивность.

Но культ личности не остановил и не мог остановить поступательного движения нашего общества по пути к коммунизму. Он мешал этому движению, в определенной степени замедлял его, но демократические принципы подлинного народовластия были живы и действовали.

Партия не могла, не имела права сохранить в тайне от народа порочные методы деятельности Сталина. Моральной обязанностью партии было сказать народу правду. И партия сделала это. Она поступила по-ленински, не боясь признания своих ошибок, и тем самым ещё раз продемонстрировала всему миру свою силу и монолитность, свое единение с народом. Жизнь показала, что такая позиция нашей партии была единственно правильной, полностью отвечающей потребностям исторического развития, интересам и нуждам трудящихся.

Осуждение культа личности укрепило связь партии с народом, обеспечило бурное развитие народного хозяйства, науки, культуры, техники, создало в стране нравственную атмосферу доверия к человеку, уважения его достоинства, ещё выше подняло знамя гуманизма, открыло широкий простор творческой инициативе трудящихся, вдохновило советских людей на новые подвиги во имя скорейшего построения коммунистического общества.

Сегодня мы можем сказать, что постоянная забота партии о воспитании трудящихся в духе принципов пролетарской морали дала свои замечательные результаты. В нашей стране сформировался нравственный облик нового человека – борца за коммунизм, коллективиста, патриота, человека, для которого благо народа, интересы общества превыше всего.

Мораль всего трудового народа

Пролетарская мораль отличается от любой другой системы морали тем, что она, по сути дела, является общечеловеческой (при условии, если человеком считать только трудящегося, а эксплуататора именовать его настоящим именем – паразит, как он и называется в нашем партийном гимне – «Интернационале», потому что интересы рабочего класса совпадают с интересами всего человечества. Пролетариат не мыслит своей свободы без свободы всех простых людей земного шара. Он борется за освобождение общества от эксплуатации, за ликвидацию вообще всяких классов, за равные права для всех. Таким образом, впервые в истории совпадает классовое и общенародное содержание морали.

Громадное влияние на формирование пролетарской морали оказывает Коммунистическая партия. Руководя борьбой рабочего класса, партия вооружает его передовой марксистско-ленинской теорией, помогает ему осознать себя, определить свое место в революционной борьбе.

Идеологической основой пролетарской морали является подлинно научное мировоззрение – марксизм-ленинизм. Он даёт возможность трудящимся правильно разобраться в сложных явлениях окружающей нас действительности. Не покорность и смирение, не упование на дары божьи, а непоколебимую веру в свои силы, в труд, в разум и возможность достижения любой цели, которую ставит перед собой общество, воспитывает в человеке марксизм.

Коммунистическая мораль, отражая интересы рабочего класса, тем самым выражает интересы и чаяния простых людей земли, всех, кто трудится, кто честно, не за счет других добывает себе всё необходимое для жизни. Поэтому коммунистическая мораль является моралью всего трудового народа. А когда сгинет последний капиталист и единственным владыкой мира будет труд, она обогатится, расцветет, дополнится новыми принципами и станет общей для всего человечества.

Предвидя это, Энгельс писал:
«Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 96.

Поэтому сегодня, «отвергая классовую мораль эксплуататоров, коммунисты противопоставляют извращенным эгоистическим взглядам и нравам старого мира коммунистическую мораль – самую справедливую и благородную мораль, выражающую интересы в идеалы всего трудящегося человечества». «Материалы XXII съезда.КПСС», стр. 410.

Полную беспомощность проявляют идеологи капиталистического мира, когда пытаются разобраться в явлениях нашей жизни, в причинах наших успехов. Это для них «книга за семью печатями», «загадка», «секрет». Но это никогда не было секретом для Ленина, для партии. Они знали, на какие подвиги способен народ, когда он свободен, они верили в его творческие силы.

Став хозяином своей судьбы и своей жизни, каждый советский человек должен испытывать, чувство личной моральной ответственности не только за себя, но и за судьбу наших планов, за успех нашего дела на любом участке строительства коммунизма. Одним из замечательных качеств советского гражданина должно быть коммунистическое беспокойство.

Настоящему советскому человеку не может быть безразличным ничто происходящее в нашей стране, в странах социалистического лагеря, на всем земном шаре. Он всегда сумеет увидеть нужное и полезное для успехов нашего дела и поддержит его, бесстрашно выступит против всего того, что мешает нам жить и бороться. Эта характерная черта строителя коммунизма нашла свое выражение в моральном кодексе, одной из нравственных заповедей которого является: «Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству».

Коммунистическое беспокойство заставляет человека всегда и настойчиво трудиться, совершенствовать производство, вникать во все его стороны, искать новое, прогрессивное, все то, что помогает, способствует нашему движению вперед по пути к коммунизму. У советского человека вырабатывается сознание того, что нет и не может быть маленьких, незаметных должностей, что всякая должность – государственный пост, что на любом месте можно сделать очень и очень многое для нашей общей пользы.

Советские люди способны на такие дела, каких не может быть в условиях капиталистической действительности. Самому великому фантасту не придет в голову мысль нарисовать картину, как в капиталистическом обществе собрались рабочие и стали обсуждать, что им сделать для повышения производительности труда, для снижения себестоимости продукции, для укрепления трудовой дисциплины и мобилизации внутренних ресурсов.

У нас же, в Советском Союзе, забота простых тружеников о повышении производительности труда, снижении себестоимости продукции является реальной действительностью. Каждый из нас стремится не только к собственным высоким показателям, но и к тому, чтобы наш товарищ достиг той же высоты. Человек – человеку, бригада – бригаде, коллектив – коллективу. Отметается в сторону понятие «чужое», его не должно быть в нашей стране, в наших условиях. Всё – свое, родное. Всё, чего достиг один, щедро отдается товарищам, и, крепко взявшись за руки, весь народ преодолевает все и всяческие препятствия на пути к коммунизму.

Мы не закрываем глаза на то, что среди нас есть ещё моральные калеки: паразиты, тунеядцы, бездельники, индивидуалисты. Мы не сомневаемся, что многие из тех, кто заблуждается сегодня и под влиянием различных причин ещё не идет в одном строю с нами, поймут свою ошибку и придут к нам.

Мы им в этом поможем, протянем дружескую руку. Ну, а те, кто будет упорствовать, пусть пеняют на себя. На свалке истории есть ещё место и для паразитов, и для тунеядцев.

Коммунистическая мораль является самой передовой и прогрессивной. «Коммунистическая мораль включает основные общечеловеческие моральные нормы, которые выработаны народными массами на протяжении тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравственными пороками». «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

Превосходство коммунистической морали над буржуазной

Несколько лет назад ряд американских влиятельных газет и журналов развернул на своих страницах дискуссию на на темы: «Есть ли у Америки цель?», «Куда идет страна?»

В дискуссии приняли участие видные деятели и ученые страны. Почему вдруг возникла необходимость обсуждать эти вопросы? Дело в том, что всё большее и большее число американцев начинает задумываться над причинами краха внутренней и внешней политики США, долголетнего топтания экономики на одном месте, падения престижа страны, увеличения преступности и других весьма неприятных для США явлений. Америка зашла в тупик.

Никаких новых целей, кроме цели обогатиться за счет ограбления других, американский и любой другой капиталист перед своими народами поставить не может. Классическая литература Запада рисует нам крушение иллюзий молодого человека, стремящегося к благородным целям служения человечеству, к борьбе за лучшую жизнь, за устранение социальной несправедливости.

Эти возвышенные идеалы не поддерживаются обществом, в котором он живет. Сбылись слова великого английского писателя Чарльза Диккенса, который ещё в прошлом веке писал: «Придет час, и человек, как нельзя более уверенный в своей проницательности и прозорливости, человек, который похваляется своим презрением к другим людям и доказывает свою правоту, ссылаясь на нажитое золото и серебро, усердный поклонник мудрого правила: «каждый за себя, а бог за всех» (ну, разве это не высокая мудрость считать, что всевышний на небесах покровительствует корысти и эгоизму!), – придет час, и человек этот узнает, что вся его мудрость – безумие идиота по сравнению с чистым и простым сердцем!»

Понимая опасность всё более и более распространяющегося в США и других странах капитала аморализма, буржуазные идеологи, не имея возможности создать хоть видимость какого-то морального стимула, пытаются сформировать некую «новую мораль», с помощью которой можно было бы примирить трудящихся с капиталом, увековечить эксплуатацию и нищету, ослабить революционную борьбу трудящихся и добиться «всеобщего социального примирения». Они стремятся замаскировать гниющий полутруп империализма обветшалыми заплатками в виде «абсолютной честности», «абсолютной чистоты», «абсолютной любви».

При этом они обвиняют коммунистов в стремлении к агрессии, в попытках «отнять свободу у свободного мира».

В 1961 г. в американских газетах было опубликовано обращение организации
«Моральное перевооружение», озаглавленное «Час настал. Проснитесь, ради бога». В нем говорилось: «На мировом фронте на нас наступает безбожный коммунизм, на внутреннем фронте – безбожный материализм... Это идеологическая война. Мы проигрываем ее... Америке нужна идеология». Но в действительности никакой капиталистический учёный и философ, будь он хоть семи пядей во лбу, каких-либо положительных идеалов создать не может.

Народам нужен мир! А капитализм не может устранить из жизни человечества войну, потому что он сам является источником военных конфликтов.

Народам нужна свобода! Но капитализм не может дать народам ее, ибо частная собственность разъединяет людей, ставит их в неравное положение, делает их рабами капитала.

Народам нужна материальная обеспеченность! Но капитализм не может решить эту проблему, потому что цель его – нажива, прибыль. Получение же её невозможно без эксплуатации и ограбления народных масс.

На фоне мрачной капиталистической действительности возвышается стройная система нашей коммунистической морали, принципы которой стали принципами жизни миллионов и миллионов людей. Мы гордимся, когда слышим из уст врага такие слова: «Многие из коммунистов, почти большинство, готовы принести себя в жертву своему делу. Они хорошо подготовлены и чрезвычайно компетентны.

Нам приходится иметь дело с настоящим революционным пылом. Это угроза большая, чем простой заговор, потому что коммунисты, видимо, предлагают то, к чему стремится значительная часть человечества». Так заявил бывший глава американской разведки Аллен Даллес. Признание показательное. Так пусть империалисты не удивляются тому, что «американский образ жизни» с его отвратительными чертами стяжательства и продажности, с безудержной проповедью культа силы и жестокости привел к тому, что правдивость, честность в глазах многих американцев не имеют никакого значения. Пусть они не удивляются тому, что многие американцы живут без цели, без идеи, без надежды на будущее.

«Коммунисты отвергают мораль буржуазного общества, где понятие «моё» является высший принципом, а богатство одних возможно лишь за счёт разорения других, где культивируется растлевающая психология эгоизма, стяжательства, жажды обогащения. Коммунисты противопоставляют миру частной собственности общественную собственность, буржуазному индивидуализму – принцип товарищества и коллективизма». «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 84.

Капиталисты считают, что право эксплуатировать трудящихся есть одна из норм существования человеческого общества.
Коммунисты отвергают эксплуатацию, объявляют её вне закона, борются за её полное уничтожение. Капиталисты утверждают, что пренебрежение к «цветным» народам, национальная вражда являются нормальным явлением.
Коммунисты отвергают это и считают всех людей, независимо от расы, нации, вероисповедания, языка, равноправными. Капиталисты уверены, что война – неизбежное, неотвратимое явление в жизни человека, и, всемерно развивая гонку вооружений, стремятся к развязке новой мировой войны. Коммунисты являются противниками несправедливых, грабительских войн и считают, что войны можно навсегда исключить из жизни народов.
Капиталисты считают паразитизм узаконенной формой существования человека. Коммунисты заявляют, что, кто не работает, тот не ест.

Что бы ни говорили буржуазные моралисты, как бы они ни распинались о вечной добродетели, об общечеловеческой сущности своей морали, об универсальной справедливости, они не смогут скрыть пропасти между тем, что проповедуется буржуазией на словах, и тем, что делается ею на практике.

Проповедуют: «будь искренним», а сами лицемерят и в мыслях, и в чувствах, скрывают свои истинные убеждения.

Наставляют: «честно трудись», а сами живут тунеядцами и паразитами.

Призывают: «не воруй», а сами живут за счет краденого труда. Говорят: «соблюдай святость брака», а сами погрязают в разврате.

Эта пропасть между словом и делом пронизывает всю жизнь в капиталистическом мире.

Поэтому мы не ошибёмся, если скажем, что на деле принципами буржуазной морали являются: индивидуализм, оправдание эксплуатации человека человеком, борьба за личный успех, человеконенавистничество, национализм, перерастающий в расовую нетерпимость.

Условия капиталистической действительности таковы, что они исключают возможность для человека жить иначе как по принципу: «Урвать у другого для себя, иначе он урвёт у тебя». «Пусть погибает общество, родина, человечество, лишь бы я сделал состояние! – вот лозунг капиталиста», – говорил Лафарг.

Поэтому многие действуют так, чтобы добиться только своего личного успеха. Капитализм лишает человека свободы и оставляет ему лишь её иллюзию, выраженную в словах: «Мой дом – моя крепость».

И каждый в своей «крепости» ведёт в одиночку борьбу за существование. Пролетарская же мораль основана на совершенно противоположных принципах: борьба за укрепление и завершение коммунизма, коллективизм, коммунистическое отношение к труду, гуманизм, патриотизм и интернационализм.

Это принципы не только морали. Они являются ведущими принципами всей духовной жизни нашего общества и сплачивают народы Советского Союза в единую семью, где успех и счастье каждого зависят от успеха и счастья многих, где каждый готов помочь другому, где великая цель – строительство коммунизма – вдохновляет людей на трудовые подвиги, вызывающие восхищение и изумление всего мира.

Отсюда и моральные качества людей, руководствующихся в своей повседневной жизни коммунистической моралью, совершенно противоположны моральным качествам людей, на которых распространяет своё влияние буржуазная мораль.

Буржуазная мораль воспитывает такие отвратительные черты
характера, как:

Индивидуализм: Пусть мне будет хорошо, а до других мне нет дела.

Паразитизм: Не сядешь на шею другого, он сядет на твою.

Беспринципность: Главное – это заработать как можно больше денег, а каким путем – неважно, деньги Не пахнут.

Лживость: Человек не может сказать правду, ибо, как правило, для своего успеха надо обмануть.

Скрытность: Надо держать в тайне свои планы, иначе их невозможно будет осуществить.

Безразличие: Зачем лезть в глубину жизни, проще и спокойнее скользить по её поверхности. День прошел, и ладно.

Принципы коммунистической нравственности воспитывают в людях социалистического общества:

Коллективизм: Мы делаем общее дело и должны помогать друг другу. Беда моего товарища – моя беда.

Трудолюбие: Я работаю на себя, на народ, и, чем лучше я буду работать, тем лучше мы будем жить.

Любовь к Родине: Моя страна – моя жизнь! Я не мыслю себя иначе как её сыном.

Честность: Я делаю асе для успеха моей Родины и народа, и в этой деятельности мне нечего утаивать от своих товарищей.

Скромность: Я член коллектива, и все, что сделано мной, сделано в содружестве с моими товарищами.

Принципиальность: Беззаконие и нарушение порядка вредит нашему общему делу – построению коммунизма. Поэтому я не могу допустить этого.

Оптимизм: Я верю в справедливость нашего общего дела, верю в силы народа, способного решить любые задачи. Я верю, что нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме.

Ненависть к угнетателям: Я не мыслю своей жизни без свободы и свободного труда, Поэтому я ненавижу угнетателей и паразитов.

Простое сравнение буржуазной и пролетарской морали наглядно свидетельствует, что коммунистической нравственности принадлежит будущее.

 

Глава III
ПРИНЦИПЫ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ

Говоря о принципах морали, мы имеем в виду основные начала, на которых построена теория нравственного воспитания людей коммунистического общества. Будучи усвоены человеком, эти принципы оказывают решающее влияние на его поступки, поведение как в общественной, так и в личной жизни.

Мы не будем подробно излагать происхождения этих принципов. Отметим лишь, что они формулируются людьми, идеологами тех или иных классов, под воздействием существующих в данном обществе общественных отношений. Принципы морали – это не нечто придуманное кем-то на основе отвлеченных рассуждений, а результат познания, изучения условий жизни того или иного общества (или класса).

Основным принципом буржуазной морали является индивидуализм. Он соответствует отношениям общества, в основе которого лежит дух стяжательства, обогащения, наживы. Этого не собираются отрицать и идеологи буржуазного общества. Так, в одном из номеров журнала «Америка» прямо говорится, что «принцип индивидуализма, оказавший столь глубокое влияние на всю историю Соединенных Штатов, по-прежнему остается важным фактором американской жизни». Индивидуализм накладывает отпечаток на поведение большинства людей капиталистического общества.

Выступая на XXI съезде КПСС, Н. С. Хрущёв говорил: «Дух индивидуализма, личной корысти, жажда наживы, вражда и конкуренция – такова суть морали буржуазного общества». «Внеочередной XXI съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет», т. 1. Госполитюдат, 1959,
стр. 55.

Отношения людей в социалистическом обществе, в основе которого лежит общественная собственность на орудия и средства производства, характеризуются принципом коллективизма и взаимопомощи. «Социализм утверждает иную мораль – сотрудничества и коллективизма, дружбы и взаимопомощи. Здесь на первое место выдвигается забота об общем благе народа, о всестороннем развитии человеческой личности в условиях коллектива, где человек человеку не враг, а друг и брат». Там же, стр. 55–56.

Таким образом, мораль социализма и коммунизма принципиально отличается от буржуазной.
Основными принципами коммунистической морали, как мы уже говорили, являются:

борьба за укрепление и завершение коммунизма;
коллективизм;
коммунистическое отношение к труду;
гуманизм;
патриотизм и интернационализм.

Из века в век не покидала трудящихся надежда на новую, лучшую жизнь, на новые, проникнутые духом коллективизма и гуманизма взаимоотношения, на свободный творческий труд, на полное забвение вражды и отчужденности между народами.

И это время пришло. Победа Великой Октябрьской социалистической революции, неустанный труд советских людей, самоотверженная защита ими своего Отечества, правильная политика

Коммунистической партии привели к победе социализма в Советском Союзе, к возможности начать строительство коммунизма в нашей стране. Сейчас основные принципы нашей морали нашли развернутое и конкретное воплощение в требованиях морального кодекса строителя коммунизма:
преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;

добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;

забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;

высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов;

коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного;

гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, товарищ и брат;

честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни;

взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;

непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству;

дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;

непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;

братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

Заповеди морального кодекса не являются какими-то отвлеченными, надуманными требованиями; они – научно сформулированные наставления, правила поведения человека, строящего новое общество.
Моральный кодекс является конкретизацией основных принципов коммунистической морали. Это можно проиллюстрировать хотя бы на таком примере.

Одним из принципов нашей морали является коммунистическое отношение к труду. Но такая формулировка, будучи сама по себе безусловно правильной, не всегда являлась понятной всем и не могла служить основой для человека в выборе своих практических действий. Кроме того, коммунистическое отношение к труду в прямом и конкретном смысле предполагает бесплатный труд на общество. В. И. Ленин писал: «Коммунистический труд в более узком и строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользу общества, труд, производимый не для отбытия определенной повинности, не для получения права на известные продукты, не по заранее установленным и узаконенным нормам, а труд добровольный, труд вне нормы, труд, даваемый без расчёта на вознаграждение, без условия о вознаграждении, труд по привычке, трудиться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в привычку) отношению к необходимости труда на общую пользу, труд, как потребность здорового организма».В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 482.

Далее Ленин указывает, что до широкого, действительно массового применения такого труда нам ещё очень далеко.
Бесспорно, что многое изменилось с тех пор, когда Ленин писал вышеприведенные слова. Труд в нашем современном обществе во многом приблизился к труду, о котором мечтал великий вождь, но и сегодня мы не можем говорить о том, что весь советский народ трудится по-коммунистически. Сегодня единственный путь перейти к коммунистическому труду – это неуклонное выполнение заповеди морального кодекса: добросовестный труд на благо общества, кто не работает, тот не ест.

Сформулировав заповеди морального кодекса, партия в простой и понятной форме изложила в нем основные принципы нашей морали: гуманизм – человек человеку – друг, товарищ и брат; коллективизм – каждый за всех, все за одного; подчеркнула непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов, к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству.

Вместе с тем партия включила в моральный кодекс простые нормы нравственности: взаимопомощь, уважение друг к другу, честность, правдивость, простоту и скромность, заботу о воспитании детей, взаимное уважение в семье.

Тем самым партия сделала простыми и понятными для всех основные принципы коммунистической нравственности, воплотив их в короткие, чеканные заповеди практического поведения советских людей – строителей коммунизма.

Надо прямо сказать, что, вооружив советский народ моральным кодексом, партия совершила поистине великое дело. Принципы морали, воплотившись в простые и понятные каждому трудящемуся нормы повседневного поведения, стали великими помощниками как в деле создания материально-технической базы коммунизма, так и в деле воспитания человека будущего.

Конечно, и раньше были попытки сформулировать простые и понятные людям нормы поведения человека.

Можно хотя бы в качестве примера сослаться на десять христианских заповедей. Но всегда (если не говорить о морали первобытного общества) эти нормы стояли и стоят на страже класса собственников, т. е. ограниченного круга людей, а заповеди нашего морального кодекса служат делу строительства коммунизма, т. е. общества без собственников, без эксплуататоров, общества, в котором будут удовлетворяться все потребности всех людей.

И мы вовсе не отбрасываем все то хорошее, что было создано, выработано человечеством, трудящимися в их борьбе за социальную справедливость, за свободу и независимость. Поэтому в нашем кодексе есть нормы поведения и общечеловеческого характера: простота и скромность, взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей и др.

Мы попытаемся в дальнейшем рассмотреть основные принципы коммунистической морали и вытекающие из них заповеди морального кодекса строителя коммунизма.

Борьба за укрепление и завершение коммунизма, преданность делу коммунизма

Мы, советские люди, – передовой отряд борцов за будущее человечества, его авангард. Мы первыми свергли эксплуататоров, первыми построили социализм, первыми проникли в космос, первыми строим коммунизм. «На долю советского народа, партии коммунистов Советского Союза выпала великая миссия быть пионерами коммунистического строительства, идти к победе коммунизма неизведанными путями». «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 4.

Наша эпоха до предела насыщена событиями. У нас на глазах стремительно меняется мир. Но в калейдоскопе событий никогда не пропадает сознание величия нашего Главного дела – строительства коммунистического общества.

Коммунизм – это высшая форма организации общественной жизни, самый справедливый общественный строй. Как по материальному благосостоянию и высоте культуры, так и по своему нравственному совершенству коммунистическое общество не имеет себе подобных в истории человечества.

Самый высокий культурный и технический уровень, органическое соединение ум-
ственного и физического труда, единая общенародная собственность на средства производства, полное социальное равенство всех членов общества, претворение в жизнь великого принципа:
«От каждого по способностям, каждому по потребностям», превращение труда в первую жизненную потребность человека, общественное самоуправление – вот наше прекрасное будущее.

Строительство коммунизма в нашей стране – это миллионы и миллионы усилий каждого из нас, результат труда всего народа. Мы объединены великой, небывалой в истории целью – построением общества, при котором гармонически сольются интересы всех и каждого.

И мы знаем, что не за горами наша цель. Мы твердо уверены, что нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме. Мы идем к нему могучим коллективом, единой братской семьей народов. Весь мир слушает нашу победную поступь. Смелость наших дерзаний, величие наших свершений, правда наша заставляют прозревать даже тех, кто, закрыв глаза, пытался не видеть истины, не считаться с ходом истории.

Строя коммунизм, мы осуществляем заветную мечту десятков поколений о новой, светлой, счастливой, свободной жизни. Мы из рук в руки приняли от отцов и дедов то, что завоёвано ими в тяжелых боях, построено в самоотверженном труде. За наше сегодняшнее, за наше будущее, за будущее потомков отдали они свои жизни. И мы, современное поколение, прекрасно понимаем, какую огромную ответственность возлагает это на нас. Коммунизм – наша конечная цель. Поэтому борьба за построение коммунистического общества является высшим критерием коммунистической нравственности. Говоря об этом, нельзя не вспомнить чудесных строк В. Маяковского:

Я меряю
по коммуне
стихов сорта,
в коммуну
что коммуна,
что коммуна,

душа
по-моему,
по-моему,

потому влюблена,
огромная высота,
глубочайшая глубина.

Все свои действия и поступки мы должны рассматривать прежде всего с точки зрения их отношения к коммунизму: полезен или вреден данный поступок для коммунизма. Только с таким критерием мы обязаны подходить к моральной оценке поведения людей как в общественной, так и в личной жизни.
Говоря о преданности делу коммунизма, мы имеем в виду такую преданность, которая выражается не только в словах, но в делах и в поступках.

Поэтому истинная преданность коммунизму – прежде всего честный и самоотверженный труд на благо общества, любовь и уважение к трудящимся. Каждый из нас должен отдавать отчет перед своей совестью в том, что он сделал вчера и сегодня, что сделает завтра для приближения коммунизма.

Каждый из нас должен воспитать в себе трудовое отношение к коммунизму.
Справедливость такой постановки вопроса совершенно очевидна. Быть преданным коммунизму – значит отдавать его строительству все силы, энергию, ум, значит трудиться сегодня лучше, чем вчера, а завтра лучше, чем сегодня. Преданности коммунизму нам следует учиться у наших лучших тружеников – маяков, ударников коммунистического труда, героев наших повседневных буден.

...В жаркий августовский полдень в одном из районов Кустанайской области загорелась степь. Лавиной огня было охвачено пять-шесть километров. Пожар грозил гибелью громадным массивам ещё не скошенного золотого зерна. В бой с разбушевавшейся стихией вступили водители во главе с В. Ф. Морозовым. Обливая друг друга водой, прикрывая лица от палящего жара, люди бросались на пламя, сбивали его комбинезонами, дерматиновыми капотами, забрасывали землей. Огонь бушевал до вечера и был остановлен буквально в нескольких метрах от хлеба. Мужество и отвага советских людей, их самоотверженные, решительные действия спасли до 20 тысяч гектаров посевов, свыше миллиона пудов совхозного хлеба.

Что руководило героями этой битвы? Ведь им никто не приказывал бросаться в схватку с огнем. С них никто не спросил бы за гибель зерна. Но высокое сознание этих людей, их беспредельная преданность коммунизму породили великолепное чувство коммунистического беспокойства, бескорыстного служения обществу, народу.

Преданность коммунизму проявляется в бескорыстной общественной работе советских людей. Многие члены нашего общества охотно и добросовестно выполняют поручения партийных, профсоюзных, комсомольских организаций, вступают в добровольные дружины по охране общественного порядка.

Человек, преданный коммунизму, должен готовить себя к вступлению в коммунистическое общество – общество самой высокой и разносторонней культуры. Быть преданным коммунизму
значит много и упорно работать над собой, повышать свои знания, вырабатывать коммунистическое мировоззрение.

Быть преданным коммунизму – значит развивать в себе высокие нравственные качества: честность, правдивость, искренность, принципиальность, мужество, уважение к людям, сознание своего долга перед социалистическим обществом и братской семьей социалистических стран.

Строить коммунизм, создавать светлое будущее мы можем только под руководством созданной Лениным великой партии коммунистов. Только она, эта марксистская партия, всегда боролась и борется за свободу и счастье народа. Поэтому преданность коммунизму – это преданность Коммунистической партии, непоколебимая вера ей, её Центральному Комитету.

Преданность коммунизму неразрывно связана с идейностью, с верой в великие идеи марксизма, с уверенностью в торжестве коммунизма. Образцом непоколебимой веры в победу трудящихся над капитализмом был и остается для нас Владимир Ильич Ленин и его верные соратники, революционеры, бесстрашные борцы за счастье народа. Вера в правоту нашего дела помогла советским людям в самые тяжелые дни Великой Отечественной войны, когда, казалось, никакая сила не могла остановить рвущиеся вперед бронированные полчища фашистских захватчиков. Эта вера, высокая идейность, беспредельная преданность народу стала могучим моральным оружием в руках защитников легендарного города на Волге, выстоявших в невиданной в истории воин битве и нашедших в себе силы, преодолев натиск врага, перейти в наступление.

В годы культа личности Сталина, когда в обстановке клеветы и нарушения законности безвинно пострадали многие верные большевики-ленинцы, преданные сыны партии и народа, наши люди ни на йоту не усомнились в правоте дела коммунизма, ибо оно дороже жизни для настоящего советского человека. Так считает и герой повести А. Чаковского «Свет далекой звезды» Завьялов; он ясно понимает, что его личная судьба неотделима от общей для всех нас большой судьбы народа. В споре с братом, который утверждает, что период культа личности есть мрачный период нашей истории и больше ничего, Завьялов ему отвечает: «Я не могу называть прожитые годы только двумя словами – «период культа», как это делаешь ты, потому что и в те годы совершались подвиги, потому что миллионы людей, и я среди них, верили в святость того, что мы делали. Не из страха и принуждения, а потому, что иначе не могли жить!»

Идейно стойкий, преданный коммунизму человек видит перспективу, светлый завтрашний день. Он легче преодолевает встречающиеся на пути трудности. Ему чужда психология безверия, цинизма, безразличия. Он непримиримо относится к буржуазной идеологии, деятельно борется с пережитками прошлого в нашем сознании и быту.

Безыдейность приводит к потере вкуса к жизни. Она толкает на антиобщественные поступки, на противопоставление себя коллективу, на стремление прожить сегодняшний день «в свое удовольствие», «взять от жизни всё, что можно».

Преданность коммунизму, высокая идейность помогают советским людям «всегда бороться и никогда не устать». «Идейный!» – это высшая оценка человека, в которой в единый сплав слиты беззаветная преданность коммунизму, нравственная чистота, духовное богатство.

С первой заповедью морального кодекса, требующей преданности коммунизму, социалистической Родине и странам социализма, неразрывно связана и другая заповедь, которая гласит:

«Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов».

Высшей моральной обязанностью каждого советского человека является активная поддержка внутренней и внешней политики Коммунистической партии Советского Союза и Советского государства, направленной на укрепление обороноспособности страны, на борьбу против угрозы новой войны.

Нашей моральной обязанностью является также непримиримая борьба против буржуазной идеологии, разоблачение антинародной сущности капитализма и всяких попыток приукрасить его. Наш моральный долг – поддерживать священную борьбу
угнетенных народов против колониализма и империализма, за свое национальное освобождение.

Преданность коммунизму – та путеводная нить, которая помогает нам правильно решать практические вопросы нашей жизни.

Таким образом, борьба за укрепление и завершение коммунизма, преданность коммунизму – наиболее общий принцип коммунистической нравственности. Из этого основного, определяющего принципа нашей морали вытекают и другие её принципы.

Каждый за всех, все за одного

Заповедь морального кодекса «Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного» наиболее полно выражает существо социалистического и коммунистического образа жизни. Советский строй, основанный на общественной собственности на средства производства, коллективистичен по самой своей природе.

Коллективизм – один из источников силы и жизнеспособности нашего государства.
Он выражает отношения между личностью и обществом, построенные на взаимной поддержке: человек – обществу, общество – человеку.

Мы противопоставляем коллективизм индивидуализму. Индивидуализм в делах и поступках людей, в образе мыслей, в чувствах проявляется в том, что человек, личность рассматривает всех других людей как средство для достижения своей эгоистической цели. Индивидуалист всей своей деятельностью добивается одной-единственной цели – обеспечить любыми средствами удовлетворение своих потребностей и желаний, не считаясь с потребностями и желаниями других. Поэтому индивидуалист, как правило, и эгоист. У него отсутствует чувство долга перед обществом, товарищами. Ему чуждо чувство взаимопомощи. Вся несложная философия эгоиста выражается поговорками: «Своя рубашка ближе к телу», «После нас хоть потоп».

Мы уже говорили о том, что в первобытном обществе у людей вырабатывалось и развивалось чувство коллективизма и взаимопомощи. Появлению и развитию индивидуализма и эгоизма способствовало возникновение частной собственности и эксплуатации человека человеком.

В период борьбы с феодализмом, в период буржуазных революций на Западе и в Америке индивидуализм был прогрессивным явлением. Объяснялось это тем, что он был связан с идеалом свободной личности, выражал собой протест против гнета церкви и сословной ограниченности.

Идеологи буржуазии искренне говорили о благе человека. Но, придя к власти, буржуазия «забыла» о человеке, её индивидуализм стал враждебным обществу, из него исчезло демократическое содержание, он стал антигуманистическим, аморальным, а в конце XIX в. нашел свое наиболее яркое проявление в философии Ницше с его «сверхчеловеком», «сильной личностью», призванной управлять миром и не связанной в своих устремлениях никакими правилами и нормами.

Стремление к наживе, характерное для эксплуататорского общества, порождает настороженность, недоверие и враждебность в отношениях между людьми. Хорошо это выражено у Достоевского в романе «Братья Карамазовы», где один из персонажей говорит: «Ибо всякий-то теперь стремится отделить свое лицо наиболее, хочет испытать в себе самом полноту жизни... Ибо все-то в наш век разделилось на единицы, всякий уединяется в свою нору, всякий от другого отделяется, прячется и, что имеет, прячет, и кончает тем, что сам от людей отталкивается и сам людей от себя отталкивает».

В. И. Ленин говорил, что капиталистическое общество «основано на таком принципе, что либо ты грабишь другого, либо другой грабит тебя... либо ты рабовладелец, либо ты раб. И понятно, что воспитанные в этом обществе люди, можно сказать, с молоком матери воспринимают психологию, привычку, понятие – либо рабовладелец, либо раб, либо мелкий собственник, мелкий служащий, мелкий чиновник, интеллигент, – словом, человек, который заботится только о том, чтобы иметь свое, а до другого ему дела нет». В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 269.

В этих условиях бедствие и несчастье одного – успех и радость для другого. Врач заинтересован в том, чтобы было больше болезней, ибо тогда у него будет больше заработок. Тот, кто имеет много хлеба, мечтает о засухе, потому что тогда ему удастся выгоднее продать свой хлеб.

В капиталистическом мире условия подневольного труда, безработицы, постоянного воздействия лживой буржуазной пропаганды, подкупа верхушки рабочего класса тормозят развитие подлинного коллективизма. Наоборот, господство частной собственности исключает возможность единства общества, воспитывает в людях индивидуализм, противопоставляет личность обществу и человека человеку.

«Мораль – это то, что позволяет человеку преуспевать и быть счастливым среди своих собратьев» – так метко определяет английский писатель Грэм Грин нравственные отношения в мире наживы и эксплуатации.

Эгоизм, обособленность каждого человека, жестокое равнодушие друг к другу – характерные черты буржуазного общества, где идет жестокая война всех против всех: «...каждый смотрит на другого только как на объект для использования; каждый эксплуатирует другого, и при этом получается, что более сильный попирает более слабого и что кучка сильных, т. е. капиталистов, присваивает себе всё...». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2. стр. 264.

Но когда на смену господства частной собственности приходит общественная собственность на средства производства, тогда «прекращается борьба за отдельное существование... Условия
жизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь подпадают под власть и контроль людей, которые впервые становятся действительными и сознательными повелителями природы, потому что они становятся господами своего собственного объединения в общество». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 294.

В нашем обществе ведущим принципом коммунистической нравственности стали коллективизм и товарищеская взаимопомощь, когда каждый за всех и все за одного.

Сбывается мечта В. И. Ленина о том, «чтобы внедрить в сознание, в привычку, в повседневный обиход масс правило: «все за одного и один за всех»». В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 103.

Личность несет ответственность за свой труд, за свое поведение перед коллективом, а коллектив дополняет эту личную ответственность своей моральной ответственностью за поведение и воспитание каждого члена коллектива. Общественная собственность, совместный труд, единство цели сближают, сплачивают людей, порождают у них чувство взаимопомощи, доверия, товарищеского сотрудничества.

Коллективизм – один из источников силы и могущества нашего общественного и государственного строя.
С самого начала революционного движения в рабочем классе вырабатывается «чувство локтя». Рабочие боролись против капиталистов вместе. У них были общие интересы, общая судьба, общий враг и общая цель.

Не менее необходимы сплоченность и коллективные действия после победы революции. Наша страна с раздробленным, единоличным сельским хозяйством, с плохим транспортом, связью, с отсталой техникой оказалась в окружении капиталистических стран. Только самоотверженные объединенные усилия всего народа, только коллективные действия помогли ему справиться с
задачами, вставшими перед Советским государством. И народ в подавляющем большинстве понял силу коллективизма, объединился вокруг партии Ленина и явил всему миру невиданное морально-политическое единство, ставшее одной из движущих сил развития нашего общества. В основе этого единства лежит совпадение интересов личности и коллектива.

Замечательные успехи нашей страны наглядно показывают, что социализм создает все условия для разумного сочетания личных и общественных интересов. В капиталистическом обществе трудящиеся объединяются для совместной борьбы против капиталистов за свои права, за облегчение своего положения. В социалистическом обществе трудящиеся объединяются для совместной деятельности по строительству собственной жизни.

Каждый труженик социалистического общества понимает, что в зависимости от роста общественного хозяйства находится и удовлетворение его личных потребностей. Он не только умом, но всем своим существованием чувствует, что социализм – это самый прогрессивный строй. Люди социалистического общества строят свое будущее, в котором им предстоит жить. Они стремятся увеличить выпуск продукции, потому что знают, что она пойдет на удовлетворение их потребностей. Такое положение создает замечательные условия для воспитания членов коммунистического общества в духе заботы об общественных интересах, в духе коллективизма.

Утвердившийся в нашей стране социалистический строй подготовил почву, на которой зародились и расцвели новые, невиданные прежде отношения товарищеского сотрудничества и взаимопомощи. Уходят в прошлое обман, зависть, лицемерие, жадность, жестокость, лживость, угодничество, исчезает индивидуалистическая мораль, порожденная капиталистическим методом выжимания золота из крови и мяса человечества.

Люди нашей страны, освободившись от гнетущей человека страсти к наживе, к стяжательству, видят перед собой новые цели: служение обществу, стремление стать самому лучше, ибо тогда сможешь дать обществу больше. Важным источником замечательных моральных качеств советского человека является понимание им того, что его личное счастье неотделимо от счастья всех трудящихся. Отсюда коллективизм, забота о людях, уважение к ним, глубоко развитое чувство взаимопомощи.

Но заповедь морального кодекса «Каждый за всех, все за одного» вовсе не означает взаимного покрытия проступков, т. е. круговой поруки. Наоборот, коммунистическая нравственность требует, чтобы каждый человек сознавал свою моральную ответственность не только за себя, за свой труд, но и за дела всего коллектива, за всё, что делается в нашей стране.

Руководствоваться принципом коллективизма – значит считать интересы общества своими главными интересами, всегда ставить общественное выше личного. Это не означает, что мы отказываемся от личного, выступаем в роли аскетов. Ничего подобного. Это означает, что мы твердо усвоили очень важную истину, заключающуюся в том, что жизненный успех каждого человека является частицей успеха коллектива, общества. Действуя в интересах коллектива, мы всегда действуем и в своих интересах. Забывая об интересах коллектива и действуя только в своих личных, корыстных интересах, мы наносим ущерб и себе, и обществу. Поэтому коммунистическая мораль говорит: думай прежде всего о благе общества, тем самым ты умножишь и личное.

В условиях трудовой деятельности особенно хорошо видно, что действовать в одиночку трудно, что один человек не может обойтись без другого, что решение больших и сложных задач под силу только коллективу. «Дружно не грузно, а врозь хоть брось»,– говорит народная мудрость, её истина становится наглядной в наши дни.

В стремлении как можно лучше трудиться, как можно больше принести пользы Родине родилось социалистическое соревнование и как новая, высшая форма его – движение за коммунистический труд. Область деятельности коллективов коммунистического труда охватывает уже не только процесс производства. Участники этих коллективов первой и главной своей заповедью считают: «Жить и работать по-коммунистически».

Это значит трудиться с полным напряжением сил, творчески, неустанно искать новые, лучшие способы и методы работы, воспитывать в себе высокие нравственные качества борцов за коммунизм, жить, руководствуясь моральным кодексом строителя коммунизма.

Заповедь «Каждый за всех, все за одного» также требует, чтобы весь коллектив был ответствен за поведение каждого из своих членов, помогал каждому учиться жить по-коммунистически, преодолевать житейские трудности, чтобы в каждом коллективе была атмосфера взаимного уважения, заботы друг о друге и товарищеской критики неправильных поступков.

Вот что рассказала «Комсомольская правда». На рекламных щитах Дома культуры в Новосибирске появилось объявление:

«Товарищ, стой! Это касается каждого. Завтра молодежь района будет судить равнодушных. Общественный суд начинается в 18 часов».

Вечером зал был полон. Слово берет секретарь Дзержинского райкома комсомола Игорь Ильинский:

Друзья! Мы собрались сегодня, чтобы судить тех, кто бестолково, бессмысленно, преступно растрачивает свою молодость. Мы собрались судить равнодушие. Нас могут спросить: по какому праву можно судить за это? Это право нам дали те, кто завоевывал Советскую власть в незабываемом 1917-м, кто погиб, защищая наше счастье в 1941-м, кто самоотверженно трудится на нашей земле, приближая прекрасную мечту человечества – коммунизм. Мы судим по нашей гражданской совести. Закон, по ко-
торому мы судим, дала нам партия. Это моральный кодекс строителя коммунизма. По этому закону нашей жизни мы судим равнодушие. Прошу всех встать, суд идет!

Перед судом трое: Анатолий Тресков, Владимир Митрясов, Нина Зуева. Они обвиняются в равнодушии.
Анатолий Тресков – водитель троллейбуса. Он видел, как другой водитель взламывал кассы в троллейбусе, воровал деньги, но не только молчал об этом, а даже не побрезговал взять подачку от вора – несколько рублей. Так равнодушие («Не мое берет, государственное») привело к преступлению, к забвению чести своей и коллектива.

Владимир Митрясов. Окончил десять классов. Сдал экзамены в институт. Но за драку попал в милицию. Потом работал на железной дороге. Вторично поступил в вуз. Снова бросил. Парень толковый, может работать, даже внес как-то рационализаторское предложение. Но трудится без души, прогуливает, пьянствует, не учится, не читает. Не бывает в театрах, кино. Погряз в обывательщине, равнодушен к окружающему, не живет, а стоит на обочине жизни.

Нина Зуева – человек с маленькой, мещанской философией. Не учится. «Я живу одним днем, а остальное меня не касается», – заявляет она. Пытались как-то комсомольцы вызвать её на откровенный разговор, но получили в ответ: «Отстаньте... Жизнь скучна. Ничего красивого, никаких подвигов, одни разговоры».

Суд идет. Выступают товарищи по работе. С возмущением осуждают они поведение подсудимых, дотошно разбирают причины, почему они стали пустоцветами, есть ли в этом вина коллектива.

Слово получает инженер Алексей Вишневский. «Меня возмущает, – говорит он, – когда те, кто пришел на готовенькое, не нюхал пороха и не трудился до седьмого пота, кричат, что наша жизнь стала скучной, что в ней нет подвигов. У нас и сегодня – бой. Бой за чистоту наших глаз, наших сердец, наших убеждений.

Ты, Нина, считаешь, что надо жить, наслаждаться, развлекаться, пока не поздно, пока молодость. Так живут трутни. А ты, Владимир Митрясов? Ты опускаешь глаза и боишься посмотреть в зал. Наша рабочая совесть судит тебя. Ты любишь поговорить о полетах на Марс, о космических трассах, а работаешь только «от» и «до», не думаешь об общем благе. Но когда-нибудь тебе станет стыдно за то, что в этом великом подвиге народа не будет твоего вклада. Сейчас ты прячешься за спины тех, кто по-настоящему трудится и с пользой живет на нашей земле».

И вот приговор.

Именем совести, именем морального кодекса суд постановил:

«За проявленное равнодушие, за попустительство воровству просить комсомольскую организацию трамвайно-троллейбусного управления рассмотреть вопрос о пребывании Анатолия Трескова в комсомоле.

За бесцельную жизнь, за равнодушие к своему будущему Митрясову Владимиру объявить общественный выговор с занесением в личное дело; просить райком комсомола заслушать в июле 1963 г. отчет о его работе, учебе, жизни; предложить ему продолжать учебу в вечернем институте. За равнодушное отношение к себе, к товарищам, за растраченные бесцельно месяцы объявить Зуевой

Нине общественный выговор с занесением в личное дело, предложить немедленно вернуться в школу рабочей молодежи. Контроль за выполнением этого решения возложить на заводской комитет комсомола.

Мы хозяева своей судьбы. Мы хозяева будущего, и поэтому
равнодушие мы рассматриваем как преступление перед обществом. Равнодушие – почва для преступности. «Моя хата с краю»,

«Своя рубашка ближе к телу» – вот мораль равнодушных, убеждение тех, кто не желает быть в атакующих рядах, а привык отсиживаться на отмелях мещанского быта, в обозе второго разряда. Этому не может быть места рядом с нашей коммунистической моралью, где человек человеку – друг, где каждый за всех и все за одного. Мы в ответе за каждого, знакомого и незнакомого, потому что все мы должны смотреть в лицо будущему честными глазами».

Так коллектив, товарищи, осудив поведение виновных в равнодушно-пренебрежительном отношении к своей жизни, протянули им руку помощи.

Наша жизнь богата примерами замечательного, благотворного воздействия коллектива на личность. На многих предприятиях большое распространение получил метод коллективного обсуждения проступков своего товарища. На заводах и фабриках Москвы, Ленинграда, Баку, Свердловска, Волгограда и других городов зародился обычай вызывать провинившегося товарища «на плиту», «на круг», где он должен дать ответ товарищам за свои поступки.

Практика показывает огромную действенность такого метода воспитания человека. Коллективное обсуждение поступка будит в человеке целый ряд чувств: совесть, самолюбие, стыд. В то же время человек видит, что товарищи стремятся помочь ему исправиться, занять в жизни достойное место. Эта форма воспитания заслуживает пристального внимания, и нет никакого сомнения, что жизнь подскажет новые, ещё более эффективные способы и методы воздействия коллектива на человека, нарушившего нормы коммунистической нравственности.

Вот случай (рассказанный газетой «Советская Россия»), когда колхозники крепко поправили своего председателя, упоенного успехами руководимого им колхоза и переставшего считаться с мнением коллектива.

Раньше каждый заходил к председателю запросто, откровенно рассказывал о своих нуждах. А Баскаков, бывало, выслушает вежливо, не перебивая, даст совет, если можно, тут же и решит вопрос. А теперь он всем своим видом показывал, что обратились к нему не вовремя, да и вообще дело пустяковое. Не дослушав человека, отсылал к завхозу, бухгалтеру или вообще от просьбы отмахивался.

Колхозные успехи он почему-то стал относить только за свой личный счет. Когда же что-нибудь не ладилось, метал громы и молнии. А ведь иной раз и сам оказывался неправ.

...И вот собрание. Баскаков, как обычно, доложил о хозяйстве. Но когда перешли к прениям, дело сразу получило другой оборот. Колхозники один за другим поднимались на трибуну и бросали в лицо председателю гневные слова, припоминали ему случаи грубости, оскорбления, неуважения к людям, к коллективу.

– Где твой актив, Иван Яковлевич? – спрашивали колхозники.

Нет его, растерял, отпугнул от себя. Остался один как перст, подхалимы не в счет. А один в поле не воин...

Все выступавшие – а их было более двадцати – выражали сомнение: сможет ли такой руководитель дальше возглавлять колхоз?

Баскаков сидел потупившись и что-то нервно чертил карандашом. Изредка поднимал голову, обводил глазами зал, как бы ища сочувствия и поддержки. Иногда в его взгляде можно было прочесть недоумение, словно он хотел сказать: «Я же делал это для колхоза, для вас».

И, как бы отвечая на его мысли, выступил один из старейших колхозников: «Семьдесят лет мне. Разных повидал председателей. Но, вспомните, прислала нам партия Баскакова, и колхоз пошел в гору. Сейчас Иван Яковлевич зазнался, перестал с нами считаться. Но разве можно сравнить его с прошлыми руководителями? Кто скажет, что видел Баскакова пьяным? Был ли случай, чтобы он взял из кладовой хоть каплю для себя? Нет, человек он честный! Думал только о колхозе и жил только для него. А почему Баскаков оступился да захромал на обе ноги? Верно, забыл: хозяева колхоза – мы! Как решим, так и будет! Тут некоторые предлагали снять председателя. Это мы всегда успеем. А лучше
ты, Иван Яковлевич, докажи, какой ты есть: понаделал ошибок, обиделся на тебя народ, так встань и скажи, сумеешь ли поправиться?»

Эти слова что-то повернули в ходе собрания. Накал критики не ослабевал, но, выступая, люди уже видели в председателе не только плохое.

А Баскакова трудно было узнать. Глаза как-то сразу ввалились, крупные капли пота выступили на лбу – видно, переживал человек по-настоящему. «Спасибо, товарищи, за критику, – с хрипотцой сказал он в заключительном слове.– Я прошу прощения у тех колхозников, кого оскорбило моё к ним отношение. И ещё одна просьба: как бы вы ни решили со мной поступить, доверьте любую работу в колхозе. И я сделаю все, чтобы вернуть ваше прежнее уважение».

Сказано это было искренне, от сердца. И колхозники поверили.

Прошло совсем немного времени, и председателя словно подменили. Он стал ближе к людям. Народ по-прежнему пошел к нему за советом и помощью.

Практика убедительно свидетельствует, что очистительный душ воздействия коллектива весьма полезен для воспитания в наших людях высокого чувства коллективизма, укрепления связи с товарищами по работе.

Даже такой пройдоха, бездельник и спекулянт, как некий Виктор Б., по кличке Иезуит, и тот слинял, раскис, моментально сбросил с себя личину развязности, как только предстал перед коллективом завода, где он работал. Много раз задерживали этого молодого оболтуса и спекулянта дружинники и милиция, но все безрезультатно. Он обнаглел до того, что цинично заявлял:
«Пусть ишаки работают, а я буду жить, как жил».

Но когда он оказался на трибуне перед многотысячной возмущенной аудиторией, когда он понял, что народ, с которым он лицом к лицу столкнулся здесь, презирает и ненавидит его, он смог только растерянно пробормотать: «Никогда меня ещё так не судили».

Ну что ж, с этими словами, пожалуй, можно согласиться. Действительно, ни в какой стране и никогда народ не имел таких прав, какие ему предоставлены в Советском Союзе. Моральный облик советского человека – облик подавляющего большинства нашего народа.

Гнев, возмущение, единодушное осуждение вызывают поступки отдельных личностей, диктуемые собственническими, эгоистическими интересами.

В 1959 г., после окончания факультета физического воспитания Челябинского педагогического института, Капитолина Боган была направлена на работу в физкультурный коллектив металлургического завода. Ей поручили вести четыре группы юных конькобежцев. Были созданы все условия для плодотворной работы: хорошая квартира, приличная зарплата, возможность для повышения личного спортивного мастерства.

Но, получив звание мастера спорта, Боган вскоре бросила все и уехала в Минск. Уехала тайком, не попрощавшись с товарищами, не сдав числившегося за ней спортивного имущества и даже не снявшись с комсомольского учета.

От имени спортивной общественности города редактор заводской газеты товарищ А. Костерин с возмущением написал в «Комсомольскую правду»: «Коллектив нашего завода борется за звание предприятия коммунистического труда. Мы воспитываем в людях сознательное отношение к труду, коммунистическую мораль, честность. А вот такие, как Боган, позорят коллектив. Очень обидно, что среди наших спортсменов нет-нет да и появится человек без совести... Наш, советский спортсмен должен быть честным, обязан дорожить интересами коллектива».

Чувство ответственности коллектива за поступки отдельных товарищей, стремление предупредить их повторение в дальнейшем, осуждение их – замечательная черта высокого морального облика нашей современной молодежи, всего нашего народа,

В обществе, основанном на частной собственности, действует эгоистический, индивидуалистический принцип морали. Мерилом, критерием поступков для многих людей в таком обществе является: «Что хорошо для меня, то и правильно»,

В социалистическом обществе действует принцип коллективизма. Мерилом, критерием, движущей силой поступков человека в этом обществе является: «Что хорошо для моих товарищей, для общества, для коммунизма, то и нравственно».

Кто не работает, тот не ест

Принципом, в котором полно раскрывается новое, замечательное качество нашей морали, является коммунистическое отношение к труду. Честно и самоотверженно трудиться – важнейшее моральное требование народа, строящего коммунизм.

Почему мы рассматриваем отношение к труду как моральную проблему? Неужели просто из любви к любому труду? Нет! Трудящийся не может любить каторжный труд для обогащения капиталистов.
Когда плоды труда достаются эксплуататору, труд теряет свою привлекательность.

Другое дело в нашей стране, в странах социализма, где трудящиеся стали подлинными хозяевами своей жизни. Здесь отношение к труду приобрело положительное моральное значение потому, что человек трудится не только для обеспечения лично себя и своей семьи всем необходимым для жизни, но трудится и для государства, для общества, для своих товарищей.

Когда человек знает, что и общество и его товарищи также трудятся на него, труд перестает быть повинностью. Делом чести каждого человека становится активное участие в трудовом процессе, в овладении новыми, более производительными методами труда, в соблюдении дисциплины, в заботе о повышении культуры труда, в уважении ко всякому общественно полезному труду, в бережном отношении к общественному достоянию.

Мы рассматриваем отношение к труду как моральную проблему также потому, что трудовая деятельность способствует выработке в человеке таких прекрасных черт характера, как уважение к труду, бережное отношение к его продуктам, взаимопомощь, непримиримость к бездельникам и лодырям, трудолюбие, чувство долга, чувство ответственности. Трудящийся человек закаляется физически, в нем развивается самостоятельность, твердость характера, настойчивость в достижении поставленной перед собой цели. Поэтому «в центр воспитательной работы партия ставит развитие коммунистического отношения к труду у всех членов общества»1,– говорится в Программе КПСС. «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

* * *
Во всех антагонистических общественных формациях человек подвергался жестокой эксплуатации. И раб при рабовладельческом строе, и крепостной при феодализме несли на себе ярмо подневольного труда. Ожесточенной, безжалостной и неприкрытой является эксплуатация в современном капиталистическом обществе, где труд зиждется на дисциплине голода.

Из поколения в поколение эксплуататоры отбирали у трудящихся плоды их труда. Поэтому среди рабов моральному осуждению не подвергалось стремление обмануть хозяина, увернуться от труда; феодал с возмущением говорил о крепостном крестьянине, что он приходит на поле как можно позже, озирается как можно дольше, работает как можно меньше и уходит как можно раньше. Капиталисты также обвиняют рабочих в нежелании трудиться с полным напряжением сил.

В этом заявлении есть доля правды, ибо трудящиеся не желают обогащать своих угнетателей. В. И. Ленин писал: «...общественное мнение трудящихся не только не преследовало плохую работу или отлынивание от работы, а, напротив, видело в этом неизбежный и законный протест или способ сопротивления непомерным требованиям эксплуататора». В. И. Ленин. Главы первоначального варианта статьи «Очередные задачи Советской власти». «Правда», 28 сентября 1962 г.

Но, с другой стороны, в процессе труда у человека складывается иное отношение к нему. Трудящийся видит, что он создает материальные ценности, производит все необходимое для жизни. В нём вырабатывается уважение к труду, гордость за свое умение работать, понимание необходимости труда. Народ издавна ценил умельцев. Это нашло отражение в народном творчестве. Достаточно упомянуть хотя бы сказку о тульском мастере, который сумел блоху подковать. «Золотые руки» – звал и зовет народ мастеров своего дела.

С глубоким сочувствием писал о людях труда О. Бальзак. Гениальный художник прекрасно понимал, что всеми своими материальными ценностями общество обязано труду простых людей, что народ «своими загрубелыми руками выделывает и золотит фарфор, шьет фраки и дамские платья, производит изделия из железа и дерева, филигранит сталь, придает прочность пеньке и хлопку, полирует бронзу, гранит хрусталь, делает искусственные цветы, вышивает шерстью, объезжает лошадей, плетет сбрую и позументы, гравирует на меди, красит кареты, подстригает старые вязы, выпаривает хлопок, выдувает стекло, обрабатывает алмазы, полирует металлы, превращает мрамор в тончайшие лепестки, облагораживает булыжник, придает изящную форму мыслям, все расцвечивает, отбеливает или чернит». Эти слова писателя звучат подлинным гимном труду.

Замечательно показаны люди труда в произведениях многих русских писателей, в том числе и великого русского мыслителя XIX в. Н. Г. Чернышевского. Герои его романа «Что делать?» считают, что любовь к труду свойственна человеческой природе, а паразитизм, безделье приводят к уродливому развитию человека.

Но вместе с тем они понимают, что в условиях, когда трудящийся не является хозяином производства, он не может полностью проявить свои способности. И они пробуют по-новому организовать труд, воспитать иное отношение к нему. Чернышевский пытается представить себе будущее России, в котором будет господствовать свободный труд свободных людей, в котором труд станет источником радости и благосостояния народа.

С победой Великой Октябрьской социалистической революции условия жизни трудящихся изменились коренным образом. Власть перешла в руки народа. Земля, фабрики, заводы, транспорт – все стало собственностью народа. Огромную работу провела партия для того, чтобы разъяснить, что человек трудится не только на себя, но и на общество, что труд стал обязанностью каждого, что «кто не работает, тот не ест». Всем, кто честно зарабатывал свой хлеб, кто не паразитировал, не жил за счет других, эта заповедь ясна и понятна. Ленин писал: «В этой простой, простейшей и очевиднейшей истине – основа социализма, неискоренимый источник его силы, неистребимый залог его окончательной победы». В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 356.

В сознании советского человека произошел коренной перелом в отношении к труду. Новые отношения людей при социализме стали почвой для гармонического сочетания личных и общественных интересов. Если в обществе, основанном на частной собственности, человек вынужден трудиться только для того, чтобы заработать себе средства на жизнь, то в социалистическом обществе труд из зазорного, тяжкого бремени превратился в общественное призвание, в моральный долг каждого советского человека.

Отношение к труду стало моральной мерой отношения человека к товарищам, обществу, коммунизму.
Более того, произошло то, что исключено в условиях капиталистической действительности. В нашей стране зародилась и успешно развивается новая традиция – бесплатный труд на пользу общества, который находит свое практическое осуществление в самых различных формах и знаменует собой расцвет новых взаимоотношений в социалистическом коллективе.

Эти ростки нового, коммунистического отношения к труду зародились уже в первые годы Советской власти. Весной 1919 г., когда наша страна напрягала все усилия для разгрома Колчака, Центральный Комитет партии обратился с письмом ко всем рабочим с призывом работать по-революционному и оказать тем самым помощь Красной Армии. Это письмо встретило живейший отклик среди коммунистов.

7 мая коммунисты и сочувствующие подрайона Московско-Казанской железной дороги приняли единогласно следующее постановление: «Ввиду тяжелого внутреннего и внешнего положения, для перевеса над классовым врагом коммунисты и сочувствующие вновь должны пришпорить себя и вырвать из своего отдыха ещё час работы, т. е. увеличить свой рабочий день на час, суммировать его и в субботу сразу отработать 6 часов физическим трудом, дабы произвести немедленно реальную ценность. Считая, что коммунисты не должны щадить своего здоровья и жизни для завоеваний революции – работу производить бесплатно. Коммунистическую субботу ввести во всем подрайоне до полной победы над Колчаком». В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 380.

Для нас, современников, на первый взгляд ничего особенного в этом документе нет. Бесплатный труд, труд на общественных началах становится обычным делом. Но вдумайтесь в строки этого постановления. Впервые в истории трудящиеся добровольно решили работать бесплатно. Это величайший поворот в отношении к труду, событие подлинно исторического значения. Оно означает, что трудящиеся поняли, что Советское государство – их, народное, трудовое государство, в котором результаты труда принадлежат самим производителям.

Владимир Ильич высоко оценил эту инициативу рабочих. В написанной по этому случаю статье «Великий почин» он отмечает, что идея организации подобных субботников есть фактическое начало коммунизма. Характеризуя основные качества духовного облика новых людей, Ленин писал: «Коммунизм начинается там, где появляется самоотверженная, преодолевающая тяжелый труд, забота рядовых рабочих об увеличении производительности труда, об охране каждого пуда хлеба, угля, железа и других продуктов, достающихся не работающим лично и не их «ближним», а «дальним», т. е. всему обществу в целом, десяткам и сотням миллионов людей, объединенных сначала в одно социалистическое государство, потом в Союз Советских республик». Там же, стр. 394.

В этих словах вождя выражено существо понимания нового отношения к труду, при котором человек заботится не только о себе самом, но прежде всего об интересах общества. В этом – величие нравственного значения работы по-новому. Социалистический строй создает все условия для такого труда, для труда созидательного, целью которого является построение коммунистического общества.

Советский народ продемонстрировал всему миру, какие подвиги совершает человек, когда он свободен, когда он живет в обществе, где отсутствует эксплуатация. Всю свою силу, творческую энергию народ по призыву партии направил на скорейшее восстановление страны, на ликвидацию разрухи, на превращение нашей Родины в передовую индустриальную державу. Могучий трудовой подъем вызвал к жизни новые формы труда. В народной массе родилось и разлилось по всей стране социалистическое соревнование. Впервые в истории отношение к труду стало мерилом морального облика человека.

Место человека в обществе стало определяться не происхождением, не служебным положением, а способностями и трудом.

Таких подвигов, такого энтузиазма, таких высот сознательности, которых достиг наш народ в своем благородном труде во славу своей Родины, не знала история человечества. Каждый советский человек лично заинтересован в выполнении стоящих перед народом задач и гордится тем, что вносит свою долю в решение её.

Кто в капиталистическом обществе добровольно, по своему личному желанию уйдет с одной работы на другую, если она оплачивается хуже!? Такого человека трудновато было бы найти. И это закономерно, потому что труд на предприятии капиталиста - труд по необходимости, ради спасения от голодной смерти, труд, обогащающий нанимателя, капиталиста. В нашей же стране труд становится творческим, приятным. Поэтому советский человек относится к труду с любовью, с огоньком, он понимает необходимость и полезность его.

Кому не знакомо чувство человека, закончившего большую, отнявшую много сил работу? С этим чувством расправляет плечи сталевар после рекордной плавки, комбайнер – убрав сотни центнеров хлеба, нефтяник – пробурив очередную скважину, художник – написав новую картину, конструктор – закончив проектирование новой машины. Но как бы ни хорошо было созданное, всегда кажется, что этого мало, что достигнутое не предел, что можно сделать больше и лучше. Это прекрасное моральное качество советского человека, вся жизнь и все мысли которого направлены на благо Родины! В служении ей он видит свое призвание. Добросовестный труд на благо общества – одна из нравственных заповедей морального кодекса строителя коммунизма.

Но, работая, советский человек не может мириться с тем, что рядом есть отстающие. Именно стремление помочь им, поделиться своим опытом, знаниями и послужило толчком к появлению в
нашей стране нового замечательного массового движения, зачинателем которого явилась бригадир Вышневолоцкой фабрики Калининской области В. И. Гаганова.

Видя, какие трудности испытывает соседняя бригада, она решила помочь ей своим опытом и знаниями. Не считаясь с тем, что она лишается части своего заработка, Гаганова перешла в отстающую бригаду и в короткий срок вывела её в число передовых. Моральную красоту, коммунистическую суть этого поступка трудно переоценить.

Трудовой подвиг советской патриотки не остался незамеченным. «Ценность и благородство поступка этого человека,– сказал Н. С. Хрущёв, – в том, что не материальная заинтересованность толкнула её на такой шаг, а идея, идейная преданность коммунистическому строю. И во имя этого строя человек идет на личные жертвы! Правда, эта личная жертва – временная, что доказала сама Валентина Гаганова. Наши рабочие понимают цель, которой служит партия, цель построения коммунистического общества и, когда это нужно, во имя достижения этой цели идут на самопожертвование в материальном отношении». «О коммунистическом отношении к труду». Госполитиздат, 1962, стр. 184.

Партия и правительство высоко оценили благородный 'моральный подвиг Гагановой – присвоили ей звание Героя Социалистического Труда. Коммунисты послали её делегатом на XXII съезд партии; ей было оказано высокое доверие – она была избрана в состав Центрального Комитета. Но самое главное заключается в том, что тысячи и тысячи передовых рабочих последовали её примеру, развернув тем самым широкое моральное наступление на трудовом фронте.

В стремлении повысить производительность труда, улучшить качество продукции рождаются новые формы работы, возможные только при высокой сознательности, при развитом чувстве кол-
лективизма и взаимопомощи. Об одном из таких примеров рассказывает газета «Комсомольская правда».

В Риге хорошо знают трех подруг с фабрики «Аврора». Лида Рухман, Люба Калковская и Саша Касилова – коттонщицы. Работают на одной машине. Каждый день передают друг другу обычную сменную эстафету. Старательно работают подружки на своей машине, но больше 105–108 процентов не вырабатывают.

А что, если ликвидировать пересменный простой? – задумались коттонщицы. – Ведь при передаче смен почти полтора часа машина простаивает. И это ежедневно. А сколько за это время можно сделать продукции?

Но на фабрике был заведен порядок: сменщица не имела права приступить к работе, пока учетчики не замерят выработки прежней работницы. И пока учетчик ходит от машины к машине, время бежит.
Будем передавать машину друг другу прямо с ходу,– решили девчата. Пошли к мастеру.

А учет выработки?
Учет в общий котел и делить на троих.

Кто-то сказал: «Уравниловка, не пойдет». Другой спросил: «А за качество кто будет отвечать?»
Все за одного, один за всех, – сказали подружки.

...Закончилась первая смена. Одна за другой затихали машины. Только машина подруг продолжала работать. Не приостанавливая машину, на смену заступила вторая работница. К концу третьей смены мастер с учетчиком придирчиво проверяли изделия молодых коттонщиц. Брака нет, 120 процентов нормы на каждую мастерицу. А за месяц работы по новому методу Лида, Люба, Саша, выдали почти на 400 пар чулок больше, чем раньше.

А если весь цех станет работать так? Сверх плана можно ежемесячно получать двадцать тысяч пар чулок, подсчитали экономисты. И это без каких-либо затрат. Да и заработок работниц
поднимается... Движение, возникшее на фабрике, подхватили работницы других текстильных предприятий.

Даже когда в силу неумолимого течения времени человек уходит на пенсию, он (если он настоящий советский человек, с высокими принципами коммунистической нравственности) не может обречь себя на бездеятельность. Тысячи и тысячи пенсионеров, уйдя на заслуженный отдых, стремятся к труду, к общественной деятельности, передают свой опыт, знания товарищам, принимают активное участие в общем деле строительства коммунизма.

На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ Н. С. Хрущёв зачитал письмо Ольги Александровны Зеленской, проработавшей 23 года, в том числе 10 лет председателем в одном из колхозов Мытищинского района Московской области. При реорганизации колхоза в совхоз товарищ Зеленская осталась без работы.

Она пишет: «Мне очень тяжело сидеть без работы. Дома, без работы, я как в тюрьме». В этих словах высокое достоинство советского человека, сознание невозможности остаться в стороне от общественно полезного труда. Не годы, а горячее желание жить до последних своих дней интересами общества определяет возраст человека. Подлинный труженик и в старости молод. Герою Социалистического Труда колхозной звеньевой Н. Г. Загладе 70 лет. Но она выступила в печати с таким горячим призывом к добросовестному труду, с таким ярким обращением к совести трудящегося человека, что это вызвало живой отклик в народе, затронуло его сердце, и мысли, высказанные Надеждой Григорьевной, получили всенародную поддержку и одобрение.

В каждом из этих примеров мы видим свидетельство новой морали – морали коммунизма, свидетельство нового, коммунистического отношения к труду, осуществление предсказания В. И. Ленина о том, что миллионы советских людей достигнут уровня сознания своего марксистского авангарда, а идеи и мораль партии станут идеями и моралью народных масс.

Это новое отношение к труду наглядно проявилось в деятельности бригад коммунистического труда, которые выступают перед нами как коллективы трудящихся, соединяющих в себе труд, знание и высокую нравственность.

В обязательстве бригад коммунистического труда говорится: «Сосед отстает – помоги, сам не можешь сделать – обратись к товарищу. Отработал – не теряй времени, тебя ждут учеба, занятие в кружках, в спортивных секциях. Есть свободное время – бери в руки книгу. Живи по правилу: друг за друга в ответе. Один лодырь – позор для бригады. Один прогулял – пятно на всех. Один допустил брак – беда для всего коллектива». Люди не только работают смеете, в процессе труда они совместно борются за высокие моральные качества, помогают один другому избавиться от того отрицательного, что ещё имеется в людях.

Говоря о человеке коммунистического общества, мы представляем себе человека, у которого труд стал потребностью здорового организма, привычкой трудиться на общую пользу, основной радостью жизни. Именно такой человек формируется в нашей стране. Но для того чтобы все люди стали такими, требуется не только огромный рост материального производства. Для этого необходима кропотливая, повседневная работа по дальнейшему развитию лучших моральных и духовных качеств людей социалистического общества.

Наша Конституция гарантирует каждому гражданину Советского Союза право на труд. Давным-давно повешен замок на двери последней биржи груда. Молодое, да и среднее поколение вообще не знает такого учреждения. У нас каждый человек обеспечен работой, труд перестает быть только средством существования. Советский человек понимает, что в росте общественного богатства заключено и его богатство, и его счастье, и его свобода. Он видит, как вместе, рядом с ним миллионы его друзей, товарищей, земляков с радостью строят прекрасную жизнь. Захваченный этим всенародным порывом, человек не просто работает, он творит, и его труд становится искусством.

Глубокое осознание общественных интересов, своего общественного долга – это и есть то, что мы называем моральными стимулами к труду, или внутренней потребностью работать на благо всего общества, всего народа. Сознание, что твоя работа имеет огромное значение для твоих друзей, для всего общества, для будущего страны, вызывает у советских людей стремление овладеть техникой, новыми, более прогрессивными методами труда, повысить квалификацию, сознательную, добровольную дисциплину.

Но моральные стимулы нельзя оторвать от материальных, между ними нет резкой разграничительной линии. Действительно, ведь в моральных стимулах в известной степени выражается и материальная заинтересованность. Человек из хороших побуждений, из высоких моральных стремлений добивается повышения производительности труда или вносит рационализаторское предложение, а в результате он же, как член социалистического общества, получает от этого материальную выгоду.

Но все дело в том, что он добивается успехов в труде, руководствуясь не столько личными интересами, сколько правильно понятыми им интересами материального и духовного роста всего общества. Это одна из причин, по которой настоящий, честный изобретатель и рационализатор настойчиво добивается скорейшего внедрения своего предложения или изобретения. Рассуждая только с личной точки зрения, ему это безразлично. Он получил причитающуюся премию или гонорар. Но он обеспокоен тем, что народное хозяйство, общественные интересы ничего не выигрывают, пока его предложение не будет осуществлено. И это хорошее беспокойство за судьбу своего предложения – замечательная черта наших новаторов производства.

Рабочий Кировского завода Иван Давидович Леонов написал книгу и назвал её «Гордое звание рабочий». В ней, как в зеркале, показана чудесная судьба советских тружеников, которых Коммунистическая партия приобщила к активной общественной жизни, государственной деятельности, сделала полноправными хозяевами страны.

Автор описывает, как семья путиловцев помогла ему осознать великое значение его труда для строительства коммунистического общества. В книге есть замечательный образ коммуниста Савича, рационализатора, новатора производства, борца за все новое, прогрессивное. Порой активность, принципиальность приводят его к некоторым трениям с товарищами по работе.

Один из цеховых работников говорит Савичу: «Ну чего ты так кипятишься со своим новаторством, тебе что, больше других надо? Сколько положено за свою рационализацию – получил, а как и где внедрят – разве твоя забота». Савич ответил с усмешкой: «Если ты крот, то залезай в норку и трясись над своим спокойствием и благополучием. А ежели ты советский рабочий человек, то тебе ничто не может быть безразлично, ты за все в ответе. Ты же хозяин, а не наемник у хозяина. На нашем заводе всё наше». Эти слова рисуют облик современного рабочего, рассматривающего свою деятельность по-государственному. «Рабочее место – государственный пост!» – говорит автор. И в этих словах огромное содержание.

В нашем обществе должны трудиться все: «Кто не работает, тот не ест». А что это значит? Это значит, что в нашей стране никто, ни один человек не имеет права присваивать себе то, что сделано другими.

Это значит, что труд становится обязательным для всех. А раз так, то, конечно, требуется большая работа по воспитанию моральных стимулов к труду. Ведь есть семьи, где один работающий обеспечивает потребности всех совместно с ним проживающих. Следовательно, при низком сознании, при отсутствии уважения к труду некоторые взрослые из этой семьи могут не работать. Такие люди, оставаясь вне трудового коллектива, обедняют свою жизнь и возможности духовного роста.

Вместе с тем они становятся иждивенцами общества, потому что уже сейчас одна четвертая часть народного потребления распределяется через общественные фонды вне прямой зависимости от труда работника. В нашей стране осуществляется бесплатная медицинская помощь, бесплатное образование, в распоряжение народа предоставлены прекрасные спортивные сооружения, замечательные культурно-просветительные учреждения, дома отдыха, санатории.

Так разве неработающий гражданин имеет моральное право пользоваться всеми этими завоеваниями советского народа? Не получается ли здесь нечто подобное русской поговорке: «Тит, иди молотить! Спина болит. Тит, иди обедать! А где моя большая ложка?» Нужна большая воспитательная работа, чтобы все люди без исключения поняли это, поняли необходимость своего личного участия во всенародном труде.

Но порой в сознании человека до сих пор живет упорное нежелание заниматься общественно полезным трудом. Вот житель Новосибирска Николай Гудима. Сказать, что он не имел определенных занятий, нельзя. Он сапожничал на дому и торговал своей продукцией на рынке. Параллельно занимался грязными делами, за что и сидел некоторый срок в тюрьме. Потом долго не работал вообще. За злостное тунеядство и безделье согласно известному указу был выселен из Новосибирска сроком на пять лет.

Но вскоре нелегально вернулся, явился в дом отца и тайно соорудил подземную комнату, где и зажил, продолжая сапожничать и продавая через третьих лиц свою продукцию. Почти четыре месяца, подобно кроту, сидел он в своем подземелье, отгородившись от всего живого, отказавшись от настоящей, достойной человека жизни. Работники милиции выволокли его на свет. Теперь его снова приучают к общественно полезному труду.

Вы скажете – это дико, ненормально. Да, конечно. Но есть ещё в нашем обществе люди, которые готовы жить в берлоге, подобно зверям, но зато чувствовать себя «свободными» от общественно полезного труда. Подобные пережитки прошлого ещё живут в сознании части наших людей, которые по-прежнему рассматривают труд как работу на «чужого» и пытаются работать только на себя, проявляя тем самым крайнюю степень индивидуализма и полное непонимание нашей советской действительности.

Мы люди труда, говорил Н. С. Хрущёв, мы живем за счет своих мускулов, за счет своих нервов и деятельности своего мозга. Поэтому у трудового человека – рабочего, крестьянина –даже не появляется мысли, чтобы не трудиться. Только труд даёт ему возможность жить. И люди труда высоко уважаются в нашей стране.

Программа КПСС четко определяет: «Человек, который получил бы от общества какие-либо блага, не участвуя в труде, был бы тунеядцем и жил за счет других». «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

У нас ещё есть люди, склонные рассматривать коммунизм как общество праздности и безделья. Человек будущего представляется таким людям вроде гоголевского Пацюка, который не сеял и не жал, потому что вареники сами летели ему в рот, предварительно побывав в горшке со сметаной. «Такое представление о коммунизме, – говорил Н. С. Хрущёв на XXII съезде КПСС, – свойственно людям, нищим духом, обывателям и тунеядцам»2. Коммунизм и труд неотделимы друг от друга.Там же, стр. 111.

Нередко можно слышать от отдельных товарищей примерно такие заявления: «Вот мы говорим о равенстве, о сознательности, а какое же это равенство, когда уборщица получает зарплату в несколько раз меньше, чем тот или иной специалист? Получали бы все одинаково – вот и проявилась бы в этом наша сознательность».

Товарищи, которые ставят так вопрос, фактически требуют уравнительного распределения. Тем самым они отбрасывают в сторону принцип материальной заинтересованности и уже сейчас делают основной упор на моральные стимулы к труду. Но это в корне не верно.

Мы не собираемся отрицать, что у нас ещё существует фактически не равное распределение. Но оно является следствием того, что наше производство не может пока полностью удовлетворить все потребности трудящихся. Это необходимый этап на пути к благородным, прекрасным и привлекательным принципам коммунизма. И мы все силы прилагаем к тому, чтобы как можно скорее создать материально-техническую базу коммунизма, которая даст нам возможность постепенно заменить принцип распределения «каждому по труду» принципом «каждому по потребности».

Что же для этого нужно?

Во-первых, ни в коем случае не ослаблять на данном этапе нашего развития принципа оплаты по труду. Каждый человек должен чувствовать свою материальную заинтересованность в труде.

Во-вторых, усилить контроль за мерой труда и мерой потребления, с тем чтобы никто не мог получать и потреблять больше, нежели он зарабатывает.

В-третьих, систематически и неустанно воспитывать в людях коммунистическое отношение к труду, понимание того, что труд первейшая обязанность каждого человека, что от работы каждого из нас зависит скорейший переход к коммунистическому распределению, к полному и всестороннему удовлетворению всех потребностей человека.

Развивать внутреннюю потребность труда – вот задача, от решения которой во многом будут зависеть темпы нашего движения по пути строительства коммунизма.

Строительство коммунизма – гигантская творческая работа миллионов людей! Сознание этой великой цели, чувство ответственности перед товарищами-современниками, перед потомками, сознание величия решаемых нами задач, стремление сделать все для скорейшего завершения их – вот самый могучий моральный стимул к труду в нашем обществе. Во имя этой цели можно и нужно хорошо поработать.

Но поскольку мы пока находимся на таком уровне развития, при котором каждый член общества получает вознаграждение в соответствии с количеством и качеством своего труда, мы не можем отбросить в сторону и материальную заинтересованность в труде. «Оплата по труду, – говорится в Программе КПСС, – в течение предстоящего двадцатилетия останется основным источником удовлетворения материальных и культурных потребностей трудящихся»1. Поэтому партия исходит из ленинского принципа о том, что строительство коммунизма должно опираться на принцип материальной заинтересованности.«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 388.

«Только на моральном факторе далеко не уедешь. Моральный фактор, подкрепленный хорошим материальным стимулом, имеет большое значение. Надо, чтобы человек видел, чувствовал, что такое материальный стимул», – говорил Н. С. Хрущёв на январском Пленуме ЦК КПСС в 1961 г.

Человек должен видеть итоги своего труда не только в выполнении государственных планов, но и в улучшении своего материального положения, в непосредственном вознаграждении за свой труд. Справедливая оплата за труд является, таким образом, мощным материальным стимулом к более производительному труду.

Вот что написал в редакцию газеты «Комсомольская правда» колхозник Леонид Якущевич: «Из всех моих товарищей по школе остались в деревне только двое, остальные ушли. И это вовсе
не белоручки, а ребята в большинстве хорошие, честные... Почему же оставила молодежь наш «Рассвет»? Только не потому, что ушла учиться. На учебу не так уж много поехало...
Давайте уж прямо скажем, в чем главная причина: мало платят. А надо каждого материально заинтересовать. Не зря об этом так здорово и правдиво сказал на январском Пленуме ЦК КПСС Никита Сергеевич. Я очень внимательно читал его речь, и на меня это место сильное впечатление произвело: до чего верно!

А как соблюдается у нас этот принцип? Работает один лучше, другой хуже, а трудодень всем одни. Есть ребята – в любой зной на работе, в любой дождь, даже в ливень на работе, тяжести выносят любые, а материального поощрения и справедливой оплаты нет... Уверен, что продолжаться это не должно. Когда будут справедливая оплата и настоящая материальная заинтересованность, тогда легче будет ликвидировать отставание отдельных колхозов».

Такая постановка вопроса вовсе не противоречит идеалу бескорыстного служения обществу. Личный интерес советского человека – это не интерес стяжателя, частного собственника, а интерес честного труженика, вытекающий из экономических основ социализма.

Но нередко встречаются факты, когда руководители отдельных предприятий делают вид, что не замечают беззаконий, допускаемых иными работниками в оплате труда.
Хороший производственник, рационализатор одного из предприятий Ленинграда написал заявление своему начальнику:

«Ввиду того что чуть ли не каждый месяц меня обсчитывают, а свой заработок мне приходится дополучать после вмешательства конфликтной комиссии или по суду, а виновные в обсчетах вами не наказываются, отчего наглеют и часто оставляют меня вовсе без работы, терпеть подобные издевательства больше не в силах и поэтому прошу дать мне расчет».

На заявлении вскоре появилась резолюция начальника: «Уволить по собственному желанию». Вот уж действительно стремительное решение вопроса, без всякого «бюрократизма». А не мешало бы этому начальнику разобраться в тревожном сигнале о творящихся беззакониях. Пора понять, что при нормальных взаимоотношениях администрации с трудящимися, при отсутствии недостатков в вопросах нормирования, при справедливой оплате за труд наши люди все сделают для скорейшего поднятия производительности труда.

Они всегда раскроют свой резерв возможностей увеличения выпуска продукции, улучшении её качества. Но если директор того или иного предприятия добивается этого не путем более правильной организации труда, не путем технического прогресса и мобилизации всего коллектива на совместное решение стоящих перед ним задач, он наносит нашему общему делу огромный моральный, а в конечном счете и материальный урон, ни в какой степени не перекрываемый теми успехами, которые одерживает данное предприятие.

Справедливая оплата за труд, как правило, способствует повышению сознательности человека, ликвидируя необходимость изыскивания дополнительных и не всегда честных источников дохода, уменьшает заинтересованность колхозников и служащих в собственных огородах, приусадебных участках, торговле на базарах, повышает заинтересованность в работе своего колхоза, в повышении выпуска продукции.

Понимая, что создание материально-технической базы коммунизма – решающее условие построения коммунистического общества, наш народ самоотверженно борется за скорейшее претворение в жизнь Программы КПСС. Так, некоторые коллективы коммунистического труда бросили клич: «Каждый час, каждую минуту – строительству коммунизма!»

В поисках новых форм улучшения работы родились отряды «Комсомольского прожектора», ставящие своей целью не только вскрывать те или иные недостатки, но и принимать конкретные меры к немедленному устранению их. Широкий размах принял труд, в основе которого лежит не стремление «лишь бы заработать», а подлинно коммунистическое отношение к нему.

Разный бывает труд: и более простой и более сложный, квалифицированный и неквалифицированный. Но он всегда может и должен быть творческим. Во всякое дело нужно внести живинку, свое, индивидуальное. Но для этого не нужно быть пассивным, не нужно приспосабливаться к существующим условиям, если видишь, что они устарели, а смело выступать против них, ломать их, смотреть вперед, уметь видеть завтрашний день.

В конечном счете важно не что человек делает, а как делает. Можно быть очень хорошим подсобным рабочим, но бывают и очень плохие инженеры.

Широко развертывается у нас поход за культуру труда. Говоря o культуре труда, мы подразумеваем под этим правильную организацию рабочего процесса, неуклонное соблюдение производственной дисциплины, технически грамотное обращение с машинами и инструментами, понимание значимости своего труда в общем производственном процессе предприятия. Но это не значит, что каждый из нас должен слепо, механически, без мысли следовать раз навсегда установленному порядку, слепо соблюдать соответствующие инструкции.

Подлинная культура труда – это работа, при которой человек относится к процессу производства вдумчиво, сознательно, когда человек постоянно изыскивает способы экономии сырья, ещё большего совершенствования методов труда, инструментов, соблюдает чистоту и порядок на рабочем месте.

Культура труда – это работа, когда человек с закрытыми глазами может достать любой нужный ему инструмент, потому что он всегда лежит на определенном месте. Культура труда в том, что работник может устранить отдельные неполадки в своем станке, не прибегая к помощи наладчика, потому что он знает свой станок как свои пять пальцев.

Коммунистическое отношение к труду вырабатывает у советских людей совершенно новое, невозможное при капитализме отношение к собственности. Созданное своим трудом надо беречь. Поэтому для советского народа характерна новая, замечательная моральная черта – бережное отношение к социалистической собственности. Одной из заповедей морального кодекса является забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния.

В рабовладельческом, феодальном, капиталистическом обществах собственность была частной, принадлежала отдельным владельцам. Это накладывало и накладывает роковую печать на всю материальную и духовную жизнь общества, на моральный облик людей. Октябрьская революция ликвидировала частную собственность в нашей стране. Экономической основой государства впервые в истории стала собственность общественная. Поэтому забота об охране, сбережении и умножении социалистической собственности стала обязанностью, моральным долгом каждого советского гражданина. Если человек честно трудится, то он по коммунистически относится и к продуктам труда, к материальным и духовным ценностям, составляющим общественное достояние.

Вот что рассказывает Герой Социалистического Труда бригадир шахты имени Ленина «Ростовугля» М. Белицкий. Коллектив этой шахты начал поход за бережливость, за снижение себестоимости продукции, за рентабельную работу.

«На своем опыте горняки Несветайской шахты имени Ленина убедились, как необъятны пути бережливости. Было время, когда многие у нас спотыкались о брошенные старые стойки и в то же время требовали для крепления лес. Случалось и так, что трое работали там, где может справляться и один. Все это, естественно, удорожало стоимость топлива. «А почему бы не использовать стойки повторно? – задумались мы в своей бригаде. – Почему бы не перевести транспортеры на дистанционное управление и не высвободить десятки мотористов?» Посоветовались со специалистами, поговорили в парткоме. Расчеты показали, что только одна наша бригада за счет экономии разных материалов может сберечь за год не менее 6–7 тысяч рублей. А если помножить это на десятки других бригад шахты? Вот где хранятся клады!

Но «открыть» их было не просто. Пришлось терпеливо учить некоторых бережливому отношению к народному добру.

Скажи, Гена, если бы на дороге валялся рубль, поднял бы его? – спросили мы на бригадном собрании Геннадия Омелешко.

Горняк простодушно улыбнулся:

- Чего бы не поднять, деньги же!

- А почему оставил в лаве две металлические стойки?

- То иное дело. Их в карман не положишь.

- А выбросить из государственного кармана 20 рублей – ничего не значит?

Так на житейских примерах учили мы людей вести счет народным деньгам, не допускать расточительности. Каждый узнал, сколько стоит распил и крепежная стойка, по каким каналам стекаются тысячи в бригадную копилку. Узнал и ревностно принял к сердцу. За два последних года мы сэкономили 540 кубометров лесоматериала, или более 11 тысяч рублей.

Но бережливость не ограничивается лишь разумным использованием материальных ценностей. В не меньшей мере проявляется она в повышении производительности труда. Лишь на двух участках нашей шахты, например, благодаря внедрению автоматизации число мотористов сократилось в девять раз. Высвободившиеся работники перешли на другие участки. Огромную экономию даёт совмещение профессий бригадира и мастера в подготовительных сменах...

Казалось бы, простые, обычные факты. Но разве они не свидетельствуют о том, что поведение советских людей все больше определяется общественными интересами, нормами коммунистической морали».

Свой рассказ товарищ Белицкий завершает воспоминаниями о пребывании в Англии. «Побывав на шахтах Англии, я лишний раз убедился, что тамошним горнякам действительно неинтересно умножать чужое добро, увеличивать барыши капиталистов. На меня смотрели с удивлением, когда я спрашивал, кого на шахте считают лучшим работником. Там с готовностью назовут вам самого богатого человека или самого популярного киноактера. Но самого известного рабочего? Этого никто не скажет.

Ведь труд простых людей при капитализме не пользуется общественным признанием. Он не приносит горняку ни счастья, ни славы. Совсем не то, что у нас. Побывав в капиталистической стране, я ещё больше убедился в том, что наше, социалистическое отечество – самое бережливое. И это понятно. Ведь советские люди знают, что, чем быстрее растет общественное богатство, тем лучше, зажиточнее жизнь каждого. Личное и общественное у нас гармонично связаны между собой».

Добросовестное отношение к труду и социалистической собственности предполагает непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству, ибо все эти пережитки прошлого, порожденные частной собственностью и эксплуатацией человека человеком, несовместимы с честным общественно полезным трудом. Эта заповедь записана в моральном кодексе строителя коммунизма.

Честный труженик знает, что все блага жизни создаются трудом. Поэтому он не станет ловчить, жульничать, устраивать свою жизнь за счет других. И все же, несмотря на то что революция ликвидировала в нашей стране тунеядствующие классы, мы не можем сказать, что уже полностью очистились от людей, пытающихся под всякими предлогами уклоняться от своих трудовых обязанностей, прожить, за счет общества. Народ справедливо называет таких людей трутнями, паразитами, бездельниками и т. д.

Тунеядцы себя не афишируют. Они проявляют недюжинную изворотливость, изобретательность, умеют ловко маскировать свое безделье. А иной тунеядец работает, как говорится, в поте лица своего. Но трудится он не на пользу общества, а только для себя, для своего кармана.
Для тунеядца все средства хороши: он пойдет на обман, на нечестный поступок, если это сулит ему выгоду; он создает видимость кипучей деятельности, если это сулит ему продвижение по служебной лестнице, и т. д. И когда этого жулика, спекулянта, шабашника хватают за руку, он делает большие глаза и вполне искренне обижается, что его упрекают в безделье.

Смешно было бы представить тунеядца в виде абсолютного бездельника. Никто бы такого кормить не стал. Тунеядцы «трудятся», но их «труд» можно сравнить с «трудом» грабителей, воров, тем ведь тоже приходится выслеживать очередную жертву, тренироваться в «искусстве» залезать в карман, а порой уметь и довольно быстро бегать.

Мы не признаем такого «труда», в основе которого лежит личное обогащение. Труд должен быть общественно полезным. Труд только для себя, вольно или невольно, приносит вред обществу. Это эгоистический труд индивидуалиста. Он по своей сути ничем не отличается от «труда» капиталиста, эксплуататора. И нам раз и навсегда надо запомнить, что в нашей стране тунеядцы, спекулянты, не занятые общественно полезным трудом, живут за счет трудящихся.

Терпеть тунеядство мы не можем и не желаем. Необходимо, чтобы чувство непримиримости к паразитизму и тунеядству стало свойством каждого честного труженика. Тунеядцев, паразитов, стяжателей следует выводить на чистую воду, окружать их презрением, применять против них все меры воздействия, которыми располагает наша общественность.

Наряду с усилением воспитательной работы, рука об руку с убеждением следует применять принуждение, сочетать меры морального воздействия с мерами правового воздействия. Никакой спекулянт не сможет вершить свои темные дела в нашей стране, если мы, советские люди, раз и навсегда прекратим общение с ним; никакой тунеядец не сможет существовать, если мы, советские люди, окружим его моральным презрением; никакой карьерист не сможет существовать, если он встретит непримиримое отношение к своим действиям со стороны каждого из нас.

Таким образом, коммунистическая мораль считает нравственным поведение тех людей, которые все свои силы и способности, весь жар своих сердец отдают творческому производительному труду на благо общества. В этом проявляется их трудовое отношение к коммунизму. Без личного, творческого участия во всенародном труде советский человек не мыслит своего бытия.

Выступая 25 мая 1962 г. по московскому телевидению и радио, Н. С. Хрущёв сказал: «Чтобы иметь хорошие города и села, благоустроенные жилища, чтобы развивалась духовная жизнь, чтобы люди хорошо и вкусно питались, чтобы они имели возможность хорошо одеваться, чтобы дети учились в школах, институтах, нужно постоянно увеличивать производство материальных благ. А все это обеспечивается трудом рабочего класса, крестьянства, трудом народа. И чем выше производительность труда, чем больше мы создадим механизмов, заменяющих физический труд, тем больше можно будет производить материальных и духовных благ для народа. Это – главная задача, товарищи.

Труд облагораживает и возвышает человека. Вот почему мы постоянно говорим: труд, труд и труд».

При коммунизме изменится характер труда, ликвидируется существенное различие между умственным и физическим трудом.
Машины облегчают работу людей; но труд есть труд, и он всегда будет требовать затрат умственной, физической и нервной энергии.
«Коммунистическое общество, основанное на высокоорганизованном производстве и развитой технике, изменяет характер труда, но не освобождает членов общества от труда. Оно отнюдь не будет обществом анархии, безделья и праздности. Каждый трудоспособный будет участвовать в общественном труде и обеспечивать непрерывный рост материальных и духовных богатств общества». «Материалы ХХН съезда КПСС», стр. 367.

Часто спрашивают: если каждый член коммунистического общества будет получать все, что ему требуется, бесплатно и притом в количестве, достаточном для полного удовлетворения своих потребностей, то что же в таком случае будет побуждать людей к труду? На этот вопрос можно ответить так: при коммунизме человек будет честно трудиться в силу высоких нравственных побуждений и высокого сознания своего долга перед обществом, в силу внутренней потребности трудиться, привычки трудиться на общую пользу.

Теперь, когда весь мир с восхищением и удивлением следит за великим процессом осуществления решений XXII съезда КПСС в Советской стране, каждая наша трудовая победа, каждый наш успех – это залог скорейшего утверждения на земле Мира, Труда, Свободы, Равенства, Братства и Счастья народов.
Если не трудиться ради этого, то во имя чего тогда жить?

Человек человеку – друг, товарищ и брат. Социалистический гуманизм

Одним из принципов коммунистической нравственности является социалистический гуманизм – забота о человеке, уважение его достоинства. Понятие «гуманизм» происходит от слова humanus, что значит «человеческий»; гуманизм – это человечность, человеколюбие.

Руководствоваться принципом гуманизма – значит любить человека, уважать его, верить ему, заботиться о нем, видеть в человеке высшую ценность. В нашем моральном кодексе этот принцип нашел свое выражение в словах: «Человек человеку – друг, товарищ и брат».

Гуманизм как культурное, научное и философско-этическое течение возник приблизительно шесть столетий назад, в эпоху мрачного средневековья. Проповедники гуманизма того времени, передовые ученые, философы, поэты, художники выражали протест против бесчеловечности феодально-крепостнического строя, против жестокости и произвола деспотического государства, против засилья церкви.

Они выступали в защиту человека, его достоинства, попранного феодалами и церковниками, стремились освободить мораль от средневекового аскетизма, который требовал отречения человека от всех земных благ и радостей жизни. Гуманизм был идейным знаменем передовой революционной буржуазии, когда она стояла во главе народа, свергавшего феодально-крепостнический строй. Но когда буржуазия пришла к власти, она изменила свое отношение к гуманизму, перестала руководствоваться им в своей практической деятельности.

Наиболее реакционные, фашиствующие круги современной буржуазии открыто и нагло отбрасывают гуманизм и проповедуют насилие и разбой, жестокость и бесчеловечность. Другая часть буржуазии поступает более хитро: на словах она клянется в верности идеям гуманизма, а на деле попирает его. Бесчеловечная практика маскируется лицемерными проповедями о человеколюбии.

Капиталистическая организация общества по самой своей природе антигуманна. Не свобода, равенство и братство царят в нем, а глубочайшая пропасть социального и экономического неравенства, ожесточенная классовая борьба сотрясает его. В ходе борьбы пролетариата против капитала родился новый гуманизм – гуманизм пролетарский, социалистический.

Социалистический гуманизм не имеет ничего общего с лицемерным «гуманизмом» современной буржуазии. Социалистический гуманизм – это реальный гуманизм. Его девиз – не абстрактная проповедь человеколюбия, а борьба за уничтожение всех условий и отношений, которые порабощают человека и унижают его достоинство. Быть гуманистом – значит посвятить свою жизнь созданию подлинно человечных условий для жизни всех людей.

Именно таким гуманистом был Владимир Ильич Ленин. «Забота о товарищах была его характерной чертой, – пишет о В. И. Ленине его жена и друг Н. К. Крупская. – Он заботился о них и сидя в тюрьме, и находясь на воле, в ссылке, в эмиграции, и когда стал Председателем Совета Народных Комиссаров. Заботился не только о товарищах, но и об очень далеких людях, нуждающихся в его помощи».

Владимир Ильич любил людей той коммунистической любовью, которая пробуждает в них чувство человеческого достоинства, попранного эксплуататорами, веру в свои силы и готовность на борьбу во имя справедливости.

Основой гуманизма в социалистическом обществе является общественная собственность, отсутствие эксплуатации человека человеком. Он предполагает заботу не только об обществе в целом, но и о каждом отдельном человеке. Социалистический гуманизм проявляется в отношениях взаимопомощи и сотрудничества, составляющих неотъемлемую черту нравственного облика советских людей, свободных от страха перед нищетой, безработицей, не знакомых с заботой о куске хлеба. В социалистическом обществе человек – самая большая ценность.

Идеологи буржуазии исписали горы бумаги, использовали миллионы часов радио и телепередач, чтобы представить дело таким образом, будто в «свободном мире» (так они называют капиталистическое общество) принципом жизни является гуманизм, выражающийся в полном равенстве всех людей.

На самом же деле в этом «свободном мире» свобода является просто формальной, оборачивающейся на деле в свободу эксплуатации. Какая может быть у трудящегося капиталистических стран свобода, когда он вынужден, для того чтобы не умереть с голоду, обрекать себя на каторжный труд, жить в вечном страхе остаться без работы? Какое может быть равенство, если в руках одного класса сосредоточены громадные богатства – фабрики, заводы, земля, а также власть, а другая, значительно большая часть народа не имеет ничего и вынуждена продавать свою рабочую силу эксплуататорам?

Несмотря на замечательные достижения мировой культуры и техники, голод – назойливый гость на земле. Нынешний уровень производительных сил может обеспечить все необходимое более чем для 10 миллиардов человек, а население земного шара составляет едва одну треть этого числа; но сколько ещё в мире капитала голодных и умирающих от голода детей! Разве это не бессмысленно?

А разве не явный порок буржуазного общества то, что по его вине происходят войны, когда уничтожаются миллионы жизней, сметаются с лица земли целые города, гибнут огромные материальные ценности? И все это делается с помощью самых современных достижений человеческого разума, науки, техники. Разве это не преступно?

А самое отвратительное заключается в том, что все без исключения буржуазные правители называют себя гуманистами, неустанно распинаются в своей любви к человеку, в том, что все делается для его блага, свободы, лучшей жизни. Под оглушительный пропагандистский треск простые люди земли не всегда могут разобраться, где правда, где ложь, где их друзья, а где враги.

Разоблачая лицемерие буржуазии, В. И. Ленин писал: «Лозунг свободы и равенства, при умолчании... о частной собственности на средства производства, есть ложь и лицемерие буржуазного общества, которое формальным признанием свободы и равенства прикрывает фактические, экономические несвободу и неравенство для рабочих, для всех трудящихся и эксплуатируемых капиталом, т. е. для громадного большинства населения во всех капиталистических странах». В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр.366.

О какой же свободе, равенстве, братстве, о каком гуманизме может идти речь, если не свободно само общество, если его гнетет частная собственность и эксплуатация? Личность свободна, когда свободно общество.

Действительную свободу человек получает только в социалистическом обществе. Здесь нет частной собственности и эксплуатации. Человек имеет право на труд. Он может избрать себе профессию, заниматься любимым делом. Это обеспечивается системой бесплатного обучения. Вместе со всем народом он строит новое общество, где ему будет обеспечено полное удовлетворение его материальных и культурных потребностей.

Понимая необходимость своего личного участия в выполнении этой грандиозной задачи, человек становится свободным в своих поступках потому, что он глубоко осознает совпадение своих личных интересов с интересами общества я не представляет другого возможного проявления свободы, как в деятельности на благо коллектива, на благо всего общества.

Социалистический гуманизм не рассуждает о любви к человеку «вообще». Он имеет в виду реальных, конкретных людей, принадлежащих к различным классам, и подходит к решению этого вопроса, как и всех других, с классовой точки зрения. И если в нашем моральном кодексе записано: «Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, товарищ и брат», то необходимо помнить, что в данной норме не просто выражено нравственное требование ко всем людям, но и нравственная заповедь строителя коммунизма, человека, живущего в стране, где ликвидирована частная собственность, где нет антагонистических, враждебных друг другу классов. Не может быть паразит другом честного работника.

Мы считаем, что любить людей – значит ненавидеть всё, что паразитирует, что не даёт возможности жить человеку полной жизнью, пользоваться всеми благами, созданными его трудом.

Что же мешает? Что не даёт жить?
Частная собственность и вытекающая из неё эксплуатация. Поэтому социалистический гуманизм предполагает ненависть к эксплуататорам, беспощадную борьбу против них. Не можем мы называть человека хорошим, относиться к нему гуманно, любить его, если он не приносит человечеству пользы. Среди помещиков и капиталистов были хорошие люди, есть они и сейчас. Но перестали ли они в силу своих хороших черт характера быть капиталистами? Нет, не перестали. Значит, они остались паразитами на теле общества, значит, они угнетатели, и мы не можем не бороться против них и против условий, порождающих им подобных.

Мы видим в трудящемся человека, который может и должен быть борцом за свою свободу, за новую организацию общества. Свободу не выпрашивают, её завоевывают. Мы не признаем «всеобщей любви».

Мы отвергаем проповедь «непротивления злу насилием» и не собираемся подставлять левую щеку, если нас ударят по правой. Мы отбрасываем религиозное сюсюканье о всеобщем блаженстве на «том свете».

Мы смеемся над «рецептом» религиозной морали, которая рекомендует верующему напоить жаждущего, одеть нагого, накормить голодного и судить по этому о делах на пользу ближнему. Мы уничтожаем условия, порождающие жаждущих, нагих и голодных, и строим мир без голода и горя. Тем самым главная наша цель – уничтожение причин социального зла.

Мы призываем угнетенных всех рас и национальностей к борьбе за свои права, за свою свободу, за счастье людей не там, на мифическом небе, а здесь, на нашей прекрасной земле. Мы твердо знаем, что трудящиеся в состоянии вести эту борьбу и завоевать победу. Залогом этого служит пример нашей страны, пример других социалистических стран. Поэтому мы верим в человека и уважаем в нем борца за свободу и строителя будущего.

Что и говорить, чудесно было бы жить на земле, если бы все без исключения люди были друзьями, товарищами и братьями. Но в данное время любить всех без исключения людей, живущих на нашей планете, невозможно. Это невозможно при современной организации общества, при наличии угнетателей и угнетенных.

Некоторые пытаются проводить аналогию между религиозными заповедями и гуманистическим принципом коммунистической морали. В нашем моральном кодексе записано: «Человек человеку – друг, товарищ и брат». Не есть ли это применение к нашей действительности положения религиозной морали: «Все люди братья».

Если принять эту мысль, то получится, что нам, советским людям, братья все люди, в том числе и капиталисты, и угнетатели, и тунеядцы, и жулики. Ведь они же все-таки люди. Если это так, если все люди братья, то не следует трудящемуся бороться за свою свободу против капиталиста. А если один «брат» занимает на земле более высокое положение и имеет возможность жить за счет других «братьев», то это правильно, потому что так устроил бог.

Ничто на земле, как известно из религиозных утверждении, не происходит иначе как по воле бога. Значит, терпи «брат» угнетение и насилие от своего «брата», пользующегося расположением господа бога, смиренно живи под ярмом, твори молитвы, работай, терпи и не ропщи. Таким образом, обожествляется неравенство людей, узаконивается эксплуатация, насилие, несправедливость, паразитизм.

Сладкие речи произносят церковники о братской любви. Но в условиях капиталистической действительности «любовь, которая должна бы все объединять, проявляется в войнах, ссорах, тяжбах, домашних сварах, разводах и в максимальной эксплуатации одних другими»,– писал Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, 1955, стр. 365.

«Все люди братья» – нужно потерять последние остатки совести, чтобы заявлять так. Не с благословения ли богов в течение пяти с половиной тысяч лет народы мира пережили (по подсчетам некоторых ученых) почти пятнадцать тысяч больших и малых войн, потеряв в них только убитыми 3640 миллионов человек. И боги видели это и благословляли «братьев» на взаимное истребление.

А разве сейчас не готовится «братьями» война, которая, как отмечают некоторые исследователи, грозит уничтожением сотен миллионов человеческих жизней.

Вот что такое на практике религиозная заповедь «Все люди братья».

Таким образом, становится ясным, что любая попытка сопоставления заповедей нашего морального кодекса с требованиями религиозной морали недопустима и в корне неправильна. Религия всегда была и есть верная, воинствующая защитница капитала.

«Человек человеку – друг, товарищ и брат»,–записано в моральном кодексе строителя коммунизма. Да! Друг, товарищ и брат! Но все дело в том, какой человек какому человеку. Человек строитель коммунизма друг, товарищ и брат человеку - строителю коммунизма.
Мы, советские люди, друзья, товарищи и братья по общему великому делу строительства коммунизма.

Нас объединяет великая цель, мы идем к ней, крепко взявшись за руки, единой семьей, как братья, как друзья, как товарищи. В нас нет ничего, что могло бы разъединить нас, мы не строим свое «маленькое счастьице», не бредём по жизни отдельной узенькой тропинкой. Мы шагаем по пути, освещаемом марксизмом, нас ведет испытанная в боях партия коммунистов. Поэтому мы коллективисты, мы всегда готовы по-товарищески помочь друг другу.

Мы твердо усвоили житейскую мудрость, выраженную в моральном кодексе словами:
«Каждый за всех, все за одного» и «человек человеку – друг, товарищ и брат». Но никогда не будут нашими братьями угнетатели, капиталисты, миллиардеры, паразиты. Мы стоим на классовых позициях и твердо знаем, что капиталисты и трудящиеся – враги, непримиримые враги. Чем больше мы любим трудящихся, тем сильнее ненавидим угнетателей и паразитов.

Это наши враги, и пусть они помнят слова М. Горького о том, что революционный гуманизм даёт пролетариату исторически обоснованное «право на беспощадную борьбу против капитализма, право на разрушение и уничтожение всех гнусных основ буржуазного мира».

Поэтому одной из нравственных заповедей нашего морального кодекса является: «Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов». Болтовня о классовом мире – это лишь болтовня о всеобщем братстве в духе некоего всечеловеческого любовного лобызания. Присвоенное капиталисты никогда не отдадут без ожесточенного сопротивления.

Но в современных условиях эта борьба трудящихся не обязательно должна быть вооруженной, она может вестись и мирным путем. Мы, советские люди, строители коммунизма, всегда будем на стороне трудящихся, всегда поддержим их справедливую, освободительную деятельность. А к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов мы всегда будем непримиримы, будем разоблачать их и никогда, даже в мыслях, не подумаем назвать их братьями.

Таким образом, становится ясным, что скрывается под усладительными религиозными речами о всеобщем братстве и всепрощении.

Не всепрощение и не братство «вообще», как это требует религия, а неустанную борьбу за новые отношения между людьми прививает нам моральный кодекс. «Добро суровым быть должно»
так образно выразил поэт Станислав Куняев существо нашей гуманистической морали.

Коммунизм – самая гуманная организация общества. Когда вождь мирового пролетариата В. И. Ленин утверждал проект Герба Советской страны, он зачеркнул в представленном проекте меч, как символ насилия.

Советский Союз находится в авангарде самого гуманного в истории движения – борьбы за мир. В Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий, принятом в Москве в ноябре 1960 г., подчеркивается, что коммунистические партии считают борьбу за мир своей первостепенной задачей:

«Коммунисты видят свою историческую миссию не только в том, чтобы упразднить эксплуатацию и нищету в мировом масштабе и навсегда исключить возможность любой войны из жизни человеческого общества, но уже в современную эпоху избавить человечество от кошмара новой мировой войны. Коммунистические партии всех стран посвятят осуществлению этой великой исторической миссии все свои силы и энергию».

Сейчас ещё встречаются догматические рассуждения о том, что нет необходимости бороться за мир, что не надо препятствовать капиталистам в развязывании войны, потому что мы всё равно победим. А когда на земле не останется ни одного капиталистического государства, человечество сможет все усилия бросить на восстановление разрушенного, а затем и на строительство коммунистического общества во всем мире.

Такие рассуждения не верны. Они антинародны и антигуманны. «...Если история пойдет таким путем, то это приведет к краху капитализма, к расширению социализма, то более мучительного, более тяжкого перехода, более острой нужды и более крутого кризиса, подрывающего все производительные силы, нельзя будет себе и представить», – говорил В. И. Ленин. В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 387.

Мы не можем идти к коммунизму через моря крови, горы трупов, развалины сожженных городов и сел. Мы гуманисты и, выше всего ценя человека, стоим на точке зрения мирного сосуществования капиталистической и социалистической систем, ибо знаем, что победа коммунизма обеспечена всем ходом истории.

Народы мира, объединенные великой и гуманной целью – исключить войну из средств решения спорных вопросов, – добьются создания такого общества, в котором у каждого народа будет единый властелин – труд, а международным принципом которого станет мир.

Наша мораль отвергает захватническую, преступную войну, наши законы запрещают пропаганду её. В Программе партии провозглашается, что уничтожение войны и утверждение вечного мира на земле – историческая миссия коммунизма. Но, зная звериные повадки капитализма, мы держим в состоянии полной боевой готовности наши вооруженные силы. Имея в своем распоряжении самые современные средства обороны, наша армия, авиация, ракетные войска, флот готовы в любой момент не только защитить Родину от нападения врага, но и нанести ему удар такой силы, после которого оправиться ему будет уже невозможно.

Пронизанная идеями гуманизма, наша мораль прививает людям любовь и уважение к человеку, труженику, создателю всех материальных и духовных ценностей.
Это исключает, делает нетерпимым проявление равнодушия к человеку, к нашему общему делу. Гуманизм и равнодушие несовместимы. Не может быть друг, товарищ и брат равнодушным к своему другу, товарищу и брату. Равнодушному человеку безразлично все, что не касается его личного благополучия.

Воспитывая наш народ в духе активности и непримиримого отношения к любой несправедливости, беззаконию и обману, партия исходит из марксистского учения о том, что подлинным творцом истории является народ, что для создания нового общества необходима активная творческая деятельность миллионов и миллионов людей.

Воспитанный партией в духе великой идейности, наш народ, народ-творец, народ-созидатель, добился выдающихся успехов во всех областях науки, техники, культуры, экономики и стоит во главе всего прогрессивного человечества в борьбе за мир, за светлое будущее. Его горение, страстность в работе, преданность великим идеям коммунизма и являются одной из тех пружин, которая помогает советскому народу стремительно двигаться вперед.

В этих условиях равнодушие становится не просто пассивным безразличием, а пособником халатности, несправедливости, тунеядства, всей той дряни, которая мешает нам. Равнодушие несовместимо с моральным кодексом строителя коммунизма. Ему нет места, если человек живет, руководствуясь требованиями нашей морали.

Чаще всего равнодушие проявляется в отношении к общественному достоянию. Это происходит потому, что за долгие века жизни в обществе, основанном па частной собственности, люди привыкли делить все на «свое» и «чужое». «Свое» надо беречь, холить, а «чужое», «казенное» – оно и есть казенное. Его не надо беречь, наоборот, если представляется возможным, то им не грех и попользоваться. Такой разграничивающий взгляд на те или иные ценности в условиях эксплуататорского общества вполне объясним.

Действительно, зачем трудящемуся заботиться о добре хозяина, своего классового врага, который награбил это добро эксплуатацией? Другое дело, когда речь идет об обществе, где все принадлежит народу. Здесь забота только о «своем», при безразличном, равнодушном отношении к общественному достоянию, есть уже антиобщественное, антинародное дело, есть проявление отсталых, обывательских взглядов, признак некультурности и безыдейности.

Равнодушие, скрывающееся за фразами: «Мы люди темные, нам абы гроши» и «Наше дело сторона, мы люди маленькие», является отвратительным пережитком прошлого, и долг каждого честного человека – неустанная борьба с ним.

Особенно недопустимо равнодушие к человеку. Ведь не секрет, что не всегда и не все остановят хулигана, остепенят матерщинника, помогут товарищу в беде. Есть немало ещё и руководителей, проявляющих заботу о плане и полное равнодушие к нуждам подчиненных. Не помог председатель колхознику достать корм для коровы и толкнул его тем самым на преступление; ибо корм нужен, а купить его негде. Вот и приходится колхознику идти против своей совести, «ловчить» и изворачиваться.

К сожалению, с такими фактами равнодушия мы встречаемся нередко, и всегда в основе их лежит стремление блюсти свои личные интересы, свое благополучие. С равнодушием надо бороться. Этому пережитку прошлого у нас не должно быть места. Равнодушие исключает чувство личной ответственности за наше общее дело, препятствует искоренению недостатков, вовлечению всех граждан в активную общественную деятельность.

Основой деятельности Коммунистической партии и Советского правительства является забота о трудящемся человеке, стремление сделать его жизнь материально обеспеченной и наполнить её высоким духовным содержанием. Ни одна партия за всю историю человеческого общества не проявляла такой заботы о человеке, о его нуждах, какую проявляет Коммунистическая партия.
«Весь смысл своей деятельности наша партия видит в том, чтобы повышать благосостояние народа, развивать и полнее удовлетворять материальные и духовные запросы советских людей»1,– говорил Н. С. Хрущёв. «Всё во имя человека, для блага человека» – вот лозунг нашей партии.

На каждом шагу мы видим, как вырастают вокруг нас новые дома, ясли, магазины, заполненные товарами, новые школы, больницы, санатории, заводы, дворцы культуры. Увеличивается продолжительность жизни советского человека, ведется борьба за его здоровье, спокойствие, за его радость, мер, счастье, за прекрасное настоящее, за великолепное будущее.«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 72.

Говорят: «Кто прошлое помянет, тому глаз вон», но все же, вспоминая прошлое, более зримо видишь то хорошее, что с каждым днем входит в нашу жизнь. Мы неустанно боремся за лучшее, за более полное удовлетворение всех потребностей советского человека, за повышение его материального благосостояния. Капитализм же равнодушен к человеку. Он намного старше нас, но и сегодня, как это явствует из статьи «Вечные трущобы», опубликованной в журнале «Форчун» (США), «более четверти всего населения США живет в жилищах, которые уже невозможно восстановить, – в разрушенных, грязных, кишащих крысами помещениях, без удовлетворительного отопления, освещения и водопровода.

Эта проблема существует в самых крупных, самых богатых и наиболее развитых в промышленном отношении городах». Возможно, в целом магазины в этой стране выглядят богаче наших, возможно, что там и товаров некоторых пока побольше, чем в наших. Но какая польза от этого миллионам американцев, которые не имеют возможности их купить.

Показательно то, что мы и сейчас не очень довольны нашей торговой сетью. Она ещё немного живет по старинке. Она все ещё порой склонна распределять, а ей пришло время торговать. Распределение предусматривает недостаток, торговля – изобилие. Наши люди часто упрекают торговых работников за то, что они принимают от поставщиков не модные вещи, за то, что не всегда можно купить вещь по вкусу.

А ведь это замечательные претензии! Это значит, что у советского человека растут потребности, что у него развивается эстетическое чувство. Он хочет не просто быть одетым, а красиво одетым. Он многого хочет, этот советский человек, человек, заслуживший право на полное удовлетворение его потребностей. И забота об этом человеке – главное в нашей стране.

Хочется сделать к сказанному одно маленькое, но весьма существенное дополнение. И на фабрике, и на заводе, и на транспорте, и в торговой сети работает все тот же советский человек. Так вот пусть он всегда помнит о том, что высшим проявлением гуманизма с его стороны будет самоотверженный труд, чтобы все, сделанное им, советским человеком, было хорошо, добротно, красиво и полностью удовлетворяло бы требовательного советского человека.

Социалистическому гуманизму чуждо все, что унижает достоинство человека: проявление зазнайства, высокомерия, нескромности, издевательства над человеком, невнимания к нему, пьянство, хулиганство, паразитизм – всё, что мешает нам жить полной, свободной, счастливой жизнью. Поэтому обман, безответственное, бездушное отношение к человеку недопустимы. В наших условиях это не что иное, как нравственное преступление.

На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС выступавшие товарищи приводили примеры того, как отдельные руководители с целью создания видимого благополучия становились на преступный путь очковтирательства и обмана. Так, в Киргизской ССР практиковалась закупка сельхозпродуктов в государственных магазинах и сдача их в счет выполнения плана.

Вряд ли есть необходимость применять к людям, допускающим такие вещи, гуманные меры воздействия. Тем более если они являются людьми, которым народ доверил большие посты, избрав их своими руководителями. «Гнать надо таких из партии. Это не коммунисты, а примазавшиеся. Надо исключать таких из партии и отдавать под суд. И надо наказывать, невзирая на лица», – заявил Н. С. Хрущёв.

Великий Ленин был подлинным гуманистом. Отдав всего себя служению народу, посвятив ему всю свою жизнь, безмерно любя человека, проявляя о нем повседневную заботу, Ленин был беспощаден с врагами, с теми, кто вольно или невольно примиренчески относился к ним. И эта его суровость была следствием великой любви к трудящимся, результатом бесконечной ненависти ко всему, что приносит вред людям.

В мае 1918 г. Московский революционный трибунал рассматривал дело о взяточничестве и вынес мягкий приговор. Узнав об этом, В. И. Ленин пишет в ЦК партии: «Прошу поставить на порядок дня вопрос об исключении из партии тех её членов, которые, будучи судьями по делу (2. V. 1918) о взяточниках, при доказанной и признанной ими взятке, ограничились приговором на 1/2 года тюрьмы.
Вместо расстрела взяточников выносить такие издевательски слабые и мягкие приговоры есть поступок позорный для коммуниста и революционера. Подобных товарищей надо преследовать судом общественного мнения и исключать из партии, ибо им место рядом с Керенскими или Мартовыми, а не рядом с революционерами-коммунистами». В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 290.

Не можем мы назвать братьями, друзьями и товарищами тех людей, которые не желают трудиться, не помогают нам строить коммунизм, а стремятся любыми средствами жить за счет других. Мы постараемся перевоспитать их, поможем им, протянем руку, с тем чтобы вытащить их из болота частнособственнических вожделений. Нам дорог каждый человек. Но если они будут продолжать заниматься антинародными делами, если они будут стремиться всеми способами «делать деньги», если они не пожелают жить в рамках нашего кодекса, то пусть они поймут, что, выйдя из этих рамок, они рискуют попасть в сферу действия Уголовного кодекса.

Если человек нарушил нормы нашей морали впервые, случайно, под влиянием стечения обстоятельств, мы крепко поговорим с ним, разъясним ему всю вредность и недопустимость его проступка. Мы верим, что он поймет свою ошибку и примет все меры к тому, чтобы никогда больше её не допускать. Практика показывает, что в большинстве случаев так и бывает. Но если человек сознательно, не раз и не два идет на преступления, на обман, на использование своего служебного положения в личных, корыстных целях, нарушает правила социалистического общежития – таким людям не может быть никакой пощады, никакого гуманизма тут проявлять нельзя.

О великом гневе народа, о ненависти честных тружеников к ворам, преступникам и убийцам свидетельствуют тысячи писем в редакции газет. Трудящиеся требуют перестать нянчиться с преступниками, ввести более суровый режим в местах заключения.

Вот письмо, которое было прислано в одну из газет: «До каких же пор мы будем либеральничать с негодяями? Ведь уголовники-рецидивисты не дети. Подростка, юношу можно перевоспитать, а человека в сорок лет с пятью судимостями навряд ли... Он сознательно не желает подчиняться нашим законам, издевается над нами.

Нашего общего лозунга «Кто не работает, тот не ест» он не признает. И мы сами нарушаем свой лозунг, кормя таких тунеядцев и паразитов. Семичасовой рабочий день? Это только для честных людей, это их заслуга. А бандитам... жесткие нары без всяких матрацев, решетки, крутой режим, железная дисциплина и 10–12-часовой рабочий день – вот что надо рецидивистам. Пусть бандит почувствует, что нянчиться с ним никто не собирается. Не хочет работать – в карцер, в одиночку, на воду. Все остальное, один хлеб и тот стоит денег, добытых трудом.

Мы не хотим содержать богадельни под вывеской «Исправительные трудовые колонии»».
В нашей стране нет социальной почвы для преступлений, поэтому народ не жалеет нарушителей нашего закона, нашей морали. Из огромного количества писем, присланных в редакции газет, лишь в одном выражалось сочувствие к преступникам.

«Наш народ жалеет их», – писал этот человек. Неправда! Это неверное, изжившее себя представление. Осужденные нашими советскими законами осуждены и народом, его моралью, и жалеть или любить их совершенно не за что.

Подведем некоторые итоги. Подлинный гуманизм возможен только в государстве, где отсутствует эксплуатация человека человеком, где основой жизни является свободный труд. Только такой труд даёт возможность видеть в согражданах друзей, товарищей и братьев.

Далее. На место отвлеченной любви к человеку «вообще» социалистический гуманизм ставит любовь к трудящемуся человеку. Это предполагает ненависть к врагам трудящихся, к угнетателям, паразитам, тунеядцам.

«Ненависть священна,– писал Э. Золя.– Ненависть – это возмущение сильных и могучих сердец, это воинствующее презрение тех, в ком пошлость и глупость вызывают негодование. Ненавидеть – это значит любить, значит ощущать в себе душу пылкую и отважную, значит глубоко чувствовать отвращение к тому, что постыдно и глупо».

Наивысшего расцвета гуманизм достиг в нашей стране, ибо политика КПСС выражает интересы и чаяния большинства населения земного шара, а коммунистическая идеология – самая гуманная.

Дружба
В условиях социалистического общества, где подлинно гуманные отношения людей основываются на чувствах коллективизма и взаимопомощи, где интересы одного не противоречат, а, наоборот, совпадают с интересам коллектива, созданы все условия для дальнейшего расцвета таких замечательных моральных качеств, как дружба и товарищество.

Всё, что в старом обществе мешало дружбе, что способствовало разъединению людей: эксплуатация, неравенство, национальная рознь – все это уничтожила Октябрьская революция. Высокая идейность, общность интересов стали почвой, на которой прекрасным цветком растет и расцветает подлинное товарищество и бескорыстная дружба свободных советских людей, дружба народов нашей страны.

В Советском Союзе трудятся все. В процессе труда дружба крепнет и закаляется, потому что сам труд в нашей стране подлинно коллективный процесс. В нем раскрываются характер человека, его лучшие качества. В труде люди лучше узнают друг друга, и это в свою очередь способствует сближению их.

Поэтому дружба в труде – самая прочная дружба. Ведь поступок Валентины Гагановой – это рука дружбы, протянутая отстающим товарищам с бескорыстной целью помочь им преодолеть отставание и выйти в первые ряды борцов за коммунизм. По примеру Гагановой тысячи и тысячи рук помощи протянулись отстающим, и развернулась всенародная борьба за ликвидацию отставания, за помощь товарищу.

А бригады коммунистического труда! Разве можно внезапно решить и договориться о совместной работе, о дружбе, о том, что с сегодняшнего дня все вместе? Так в жизни не бывает. Люди должны быть к этому подготовлены морально. Только тогда, когда они объединяют свои цели и стремления в одну цель, объединяют свои мечты в одну большую мечту, только тогда, когда они говорят о себе не «я», а «мы», – тогда рождается единство человеческих отношений, трудовое сотрудничество, товарищество, настоящая советская дружба.

Рядом с ней можно поставить фронтовую дружбу, основой которой является стремление к победе над врагом, ненависть к нему, сознание возможности достижения победы только совместными усилиями, сознание того, что жизнь, которой ты рискуешь сегодня, выручая товарища из беды, будет завтра спасена им.

Именно крепкая дружба в сочетании с высоким сознанием долга оказала неоценимую помощь четверке отважных советских солдат – Зиганшину, Федотову, Поплавскому и Крючковскому, дала им возможность в течение 49 дней стойко бороться с океаном, перенести холод, голод, жажду. Смертельная опасность, жестокие испытания не сломили высокого чувства товарищества. В обстановке, в которой люди сходили с ума, кончали жизнь самоубийством, четверка героев, проявив мужество, самообладание, сумела выстоять и одержать победу.

...Корабль Черноморского флота шел на выполнение учебного задания. Дело было ночью. Вокруг простиралось спокойное море. Внезапно курсант В. Кузнецов оступился и упал в море с верхней палубы. На помощь ему, не раздумывая, бросились его однокурсники И. Иванов и В. Субботин. Никто не заметил случившегося, а сами они не предупредили вахтенного.

Трое друзей остались в открытом море. Сперва плыть было легко, но вот то у одного, то у другого тело начало сводить судорогой, люди мерзли, поднявшееся волнение мешало плыть, но друзья, помогая друг другу, плыли и плыли. Только утром, через десять часов, их подобрали. Единственный пробковый жилет они предоставили слабому товарищу.

А вот «дружба» по-буржуазному. Двадцатитрехлетний сынок миллионера Рокфеллера Майкл для пополнения своей коллекции (он собирает... высушенные человеческие головы!?) приехал в Новую Гвинею. Катаясь со своим другом по реке, они неожиданно оказались в открытом море. Майкл проявил себя подлинным «другом». Он привязал себя к двум пустым канистрам и, бросив товарища на произвол судьбы, поплыл к берегу.

Это совсем не исключительный случай. Воспитанные в духе индивидуализма, люди капиталистических стран ставят свои личные интересы, спасение собственной жизни выше всего.

К сожалению, среди некоторой части нашей молодежи существует неверное понимание дружбы и обязанностей, вытекающих из нее. Бывают случаи, когда товарищ, видя, как его друг совершает или пытается совершить неблаговидный поступок, не останавливает его и даже стремится скрыть совершенный поступок. Это никуда не годное, искаженное понимание дружбы. Это не дружба, а равнодушие к человеку.

...Шофер С. перед выездом в рейс приложился к «маленькой». Его товарищ З. видел это, но, не желая «выдавать» друга, не принял мер к тому, чтобы рейс отменили или заменяли бы С. другим шофером. Буквально через несколько минут С. наехал на другую машину, что стоило жизни двум человекам. Это произошло исключительно в силу нетрезвого состояния шофера. Виновный осужден на длительный срок тюремного заключения. Вот к чему приводит подобная «дружеская услуга». Настоящий друг сделал бы все, чтобы предотвратить случившееся.

Всякое нарушение порядка, закона, норм и правил коммунистической нравственности в той или иной степени приносит вред нашему обществу, нашему народу. Следовательно, и тот, кто допускает эти нарушения, и тот, кто способствует им, покрывает их, ставит свои личные интересы, интересы своей ложно понятой «дружбы» выше интересов общества. Допустимо ли это? Конечно, нет!

Товарищ, остановивший друга, не позволивший совершить дурной поступок, тем самым не даёт ему возможности выступить против общественных интересов, противопоставить себя коллективу.
Дружба советских людей глубоко, до суровости принципиальна. Отсутствие принципиальности ведет за собой замалчивание, покрытие недостатков и неблаговидных поступков. Это сводит на
нет дружбу, превращает её в круговую поруку, в сообщничество, ставит людей на грань преступления.

Настоящая, содержательная и принципиальная дружба помогает людям стать лучше, избавиться от своих недостатков. Друг, товарищ обязан быть правдивым и честным по отношению к себе и товарищам. Пусть не всегда такая правда будет приятна, но «дружба крепка не лестью, а правдой и честью» – гласит народная поговорка.

Большое влияние на развитие и укрепление дружбы оказывает коллектив. Дружный, спаянный единой целью коллектив поможет человеку увидеть и исправить свои недостатки, вселит в него уверенность в своих силах и способностях, поможет ему развернуть и применить свои знания. Коллектив поможет понять, осознать и сделать привычкой правило: «Все за одного, один за всех».

Верность дружбе доказывается делами. Что толку в том, если люди без конца изливают друг другу свои чувства. Дружба подкрепляется взаимной поддержкой, заботливостью, чуткостью, отзывчивостью.

Навсегда войдет в историю дружба двух гениев революции Маркса и Энгельса. В. И. Ленин писал: «Старинные предания рассказывают о разных трогательных примерах дружбы. Европейский пролетариат может сказать, что его наука создана двумя учеными и борцами, отношения которых превосходят все самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе».

Это была принципиальная, честная, бескорыстная дружба. В основе её лежала совместная напряженная работа, величие и значение которой для судеб человечества невозможно переоценить. Почти сорок лет рука об руку создавали они теорию научного коммунизма, и, надо прямо сказать, если бы не эта дружба, не их совместная работа, то результаты её могли бы быть менее значительны. Маркс жил в очень тяжелых материальных условиях. Вильгельм Либкнехт писал: «...могу сказать одно: те моменты острого безденежья, упоминание о которых мы находим в отдельных записях жены Маркса, не были единичными случаями... Самая злая эмигрантская нужда годами преследовала Маркса и его семью. Немного найдется эмигрантов, претерпевших больше лишений, чем Маркс с семьей».

Имея большую семью, вынужденный существовать на мизерные литературные заработки, вдали от родины из-за преследований прусских реакционеров, Маркс всю свою жизнь посвятил работе над «Капиталом». Окруженный врагами, травимый клеветниками, Маркс героически боролся с нуждой, и, если бы не поддержка его друга Энгельса, трудно сказать, насколько бы Маркс справился с поистине нечеловеческой трудностью, которую он добровольно возложил себе на плечи.

Зная о работе Маркса, понимая всю её важность, веря в своего друга, Энгельс стал работать в конторе своего отца, в области, как он сам говорил, «проклятой коммерции», и поддерживал Маркса материально. Маркс знал об этом. Сердечной благодарностью своему другу дышит его письмо: «Итак, этот том готов. Только тебе обязан я тем, что это оказалось возможным! Без твоего самопожертвования для меня я ни за что не смог бы проделать всю огромную работу для трех томов. Обнимаю тебя, полный благодарности!.. Привет, мой дорогой, верный друг!». В. И. Ленин. Соч., т. 2, стр. 11–12, Вильгельм Либкнехт. Из воспоминаний о Марксе. Госполитиздат, 1958, стр. 39, К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 191.

Крепкие узы дружбы связывали Герцена и Огарева, Белинского и Некрасова, Чернышевского и Добролюбова, Горького и Чехова. В основе дружбы этих людей лежало стремление облегчить участь народа, помочь ему добиться свободы и счастья. В служении этому делу они видели смысл своего существования и своей деятельности. Дружба и товарищество были могучими помощниками рабочим нашей страны в их борьбе против капитала под руководством партии Ленина, за победу революции. В этих условиях понятие дружбы дополнялось понятием товарищества, а слово «друг» – словом «товарищ».

Это слово, произносимое прежде как обычное и примелькавшееся, в революционные дни зазвучало по новому, наполнилось качественно иным содержанием. Оно стало выражать и единомыслие, и равенство, и братство, и уважение, и сотрудничество.

Дружба борцов за революцию – замечательный образец для нашей молодежи. Она учит быть настоящим товарищем в самом высоком смысле этого слова. Она учит быть чутким по отношению к своим друзьям и в то же время требовательным, искренним, настоящим, верным другом и на работе, и на учебе, и на отдыхе.

Хороший друг – большая поддержка в жизни. Дружба делает жизнь более радостной. Она духовно обогащает нас, помогает нам в труде. По-настоящему счастливым человек без дружбы быть не может.
Снова и снова хочется говорить о нашем вожде и учителе В. И. Ленине с его исключительно чутким и гуманным отношением ко всем советским людям, в которых он видел своих единомышленников, друзей, товарищей по совместной работе. Секретарь Владимира Ильича Л. Фотиева вспоминает: «Каждая беседа с Владимиром Ильичём была событием, которое навсегда оставалось в памяти того, кому посчастливилось побывать у него на приёме.

Это объяснялось замечательным свойством Ленина, его умением поднимать работника в собственном сознании, уважением к человеку. Владимир Ильич мог сурово разбранить и наказать неисправного работника, но никогда никого не унижал. Л. Фотиева. Из жизни Ленина. Госполитиздат, 1959, стр. 49.

Настоящий друг никогда не обидится на критическое замечание со стороны своего товарища. Он знает, что его критикуют для пользы дела, а следовательно, и для его личной пользы. Он знает,
что если он в свою очередь подвергнет критике своего товарища, то и его критика будет принята и понята правильно.

В дружбе не может быть сделки с совестью. На июньском (1959 г.) Пленуме ЦК КПСС устами товарища Н. С. Хрущёва партия предъявила ко всем нам высокие требования: «Тот, кто будет финтить, тот, кто будет выслуживаться и подхалимничать перед кем-то, будет заискивать перед отдельными людьми, тот никогда не укрепится в партийной организации. Всё равно такой работник провалится вместе со всей своей камарильей, которая когда-то перед ним прислуживала.

Только на принципиальной основе может быть принципиальная дружба между людьми...»
В период строительства коммунистического общества слово «друг» наполняется новым содержанием.

Человек человеку в наших условиях не просто друг по взаимной склонности или сходству характера. Наша дружба, построенная на совместном участии в великом деле создания общества будущего, предполагает подлинно гуманные отношения и взаимное уважение между людьми. Мы уважаем человека как борца за светлое будущее человечества, как революционера, продолжателя дел минувших поколений. У нас человек человеку не только друг, он товарищ, он брат потому, что все мы члены одной семьи – семьи строителей коммунизма.

Советский патриотизм и социалистический интернационализм

Важным принципом коммунистической нравственности являются советский патриотизм и социалистический интернационализм. Патриотизм, или любовь к родине, к своему народу, к его культуре, обычаям, традициям, – это огромная моральная сила,«одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств». Во имя любви к родине люди совершали величайшие подвиги, защищая свою страну от захватчиков.

Обратившись к истории нашей Родины, мы увидим, что ещё в глубокой древности русский народ умел постоять за себя. Замечательное «Слово о полку Игореве» ярко повествует о том, что наши предки не щадили жизни, когда речь шла о защите родной земли.

Историческая победа, одержанная над немецкими рыцарями на льду Чудского озера в 1242 г.; освобождение России от татарского ига; борьба против шведов; Великая Отечественная война 1812 г.; героическая оборона Севастополя в 1854–1855 гг.– все эти славные страницы истории нашей Родины свидетельствуют о подвигах, совершенных народом в деле защиты своего отечества. Вели борьбу за свободу своего отечества и другие народы.

И это вполне естественно: трудящиеся любят свою родину и не могут быть равнодушными к её судьбе. Замечательно выразил это положение Белинский. Он писал: «Можно не любить и родного брата, если он дурной человек, но нельзя не любить отечества, какое бы оно ни было: только надобно, чтобы эта любовь была не мертвым довольством тем, что есть, но живым желанием усовершенствования». В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 167.

Вот это «живое желание усовершенствования» – замечательная черта морального облика трудящихся. Безмерно любя свою родину, они так же безмерно ненавидят угнетателей и созданную ими атмосферу гнета, эксплуатации и неравенства.

Но можно спросить: почему мы считаем, что только трудящиеся любят свою родину? Ведь капиталисты тоже родились в той или иной стране, и, очевидно, она дорога им, и они также испытывают любовь к ней. Да, ответим мы, надо полагать, что определённая привязанность к месту рождения, к своей стране есть и у буржуазии. Но все дело в том, что, во-первых, этот патриотизм является не чем иным, как национализмом.

Капиталисты считают свою страну и свою нацию «выше» других. Это наиболее ярко проявилось в идеологии германского фашизма, а в настоящее время проявляется в политике империалистических группировок ряда капиталистических стран, когда империалисты нагло принижают некоторые народы.

Тем самым буржуазный патриотизм враждебен трудящимся, ибо он разъединяет их и препятствует освобождению от ига эксплуатации. Во-вторых, патриотизм буржуазии перестает быть патриотизмом, когда дело касается наживы, кошелька. Готовая ради прибыли продать все, она не стесняясь продаёт и родину, если это приносит ей барыши.

Общеизвестно, что империалисты США способствовали вооружению фашизма в Германии. Мало того, они и во время войны продолжали торговать с Гитлером. Аналогичная картина наблюдается и сейчас. На золото США восстановлена военная мощь ФРГ, на полях Франции маневрируют западногерманские войска. Настоящие патриоты, подлинные герои второй мировой войны находятся в тюрьмах, а фашистские генералы командуют силами НАТО. Вот он, патриотизм буржуазии!

В-третьих, от буржуазного патриотизма не остается и следа, когда в капиталистической стране поднимается гнев народа. В страхе перед ним буржуа готовы предать все национальные интересы. Мало того, они прекращают сопротивление врагу, если видят, что для отражения его натиска необходимо вооружить народ и направить на защиту родины.

Подлинные патриоты своей родины – это трудящиеся. Они всегда сочетали и сочетают борьбу за свободу своего отечества с борьбой за свободу от эксплуатации. Настоящий патриот не может не любить родины и не испытывать вместе с тем горечи и гнева по поводу бесчеловечных условий существования трудящихся. Таким образом, мы видим, что у человека труда, вынужденного жить в условиях эксплуататорского строя, наблюдается, если можно так выразиться, некая раздвоенность в отношении к родине. В чувствах к ней у него переплетается и любовь, и ненависть. Любовь к родине, как к своему отечеству, и ненависть к несправедливым порядкам, существующим в ней.

От такой раздвоенности свободен человек социалистического общества. Мы любим свою страну, свои обычаи, свою природу, героическое прошлое своей нации, но более всего мы любим и ценим добытое в ожесточенных боях настоящее. Мы гордимся великими завоеваниями нашего общественного и государственного строя, тем, что мы – участники великой стройки коммунизма.

Наш, советский патриотизм превратился в силу, которая движет советскими людьми, помогает им преодолевать любые трудности, любые невзгоды. Всю сознательную жизнь советского человека, его трудовую деятельность пронизывает идея служения социалистической Родине. Это как раз то, что вызывает удивление в кругах империалистов, врагов нашей страны, нашего народа. «Буржуазные политики, – говорил Н. С. Хрущёв, – не в силах понять патриотизм и трудовой энтузиазм советских людей, которые ставят общественные интересы выше личных интересов, сознавая, что благосостояние и счастье людей при социализме обеспечивается всем обществом».«Материалы внеочередного XXI съезда КПСС». Госполитиздат, 1959, стр. 47.

Великая Октябрьская социалистическая революция означала поворот не только в области политических и экономических взглядов людей. Возник новый, высший тип патриотизма – советский патриотизм, экономической основой которого является социалистический способ производства, политической – подлинно народный, советский строй, а идеологической – великое учение марксизма-ленинизма.

Наивно было бы думать, что с первых же дней народной власти социалистический патриотизм стал достоянием всех советских людей. Он рос и развивался на основе социалистических преобразований в нашей стране, под влиянием воспитательной работы Коммунистической партии. Вспомните, как много пришлось потрудиться Ленину и его соратникам для разъяснения политики партии в годы первой мировой войны.

В то время как вся официальная Россия кричала о необходимости защиты страны от нападения врага, партия выставила подлинно патриотический лозунг поражения своего правительства в войне, ибо это ослабляло царизм и тем самым облегчало свержение его. Этот лозунг и вытекающее из него положение о превращении войны империалистической в войну гражданскую открывали путь к революционному свержению царизма и переходу власти в руки трудящихся. Тем самым наша Родина освобождалась от эксплуататоров, трудящиеся получали подлинную свободу, обретали социалистическое Отечество.

Народ понял партию, поверил ей и пошел под её знамёна. Прошли годы. Неузнаваемо изменился облик советских людей.

В ходе строительства новой жизни идеи патриотизма все глубже и глубже проникают в сознание трудящихся СССР и стран социалистического лагеря. Социалистический патриотизм сохранил лучшие патриотические традиции прошлого. Он наполнился качественно новым содержанием. Социалистическая Родина – действительно Отечество, где трудящиеся пользуются всеми благами по-настоящему свободного человека.

Мы высоко ценим это завоевание и не жалеем сил для его защиты. И когда летом 1941 г. на нашу Родину обрушился германский фашизм, советский народ, как один, поднялся на Великую Отечественную войну. Весь мир затаил дыхание, предвидя последствия, к которым пришло бы человечество, если бы гитлеровцам удалось одержать победу. В нечеловечески трудных условиях мы не только выстояли, но и уничтожили бронированный кулак, который международный империализм выковал и бросил против нас. В этой победе наглядно проявился патриотизм нашего народа, его непоколебимое морально-политическое единство.

Патриотизм советских людей – это не отвлеченная любовь к Родине, как таковой, не бесконечное любование её стариной и не просто, как говорится, «дым отечества нам сладок и приятен»; это – живая, деятельная любовь, проявляющаяся в практических делах, в преданности коммунизму, в беззаветном служении делу Ленина, делу Коммунистической партии. Вот что такое советский патриотизм. Каждый советский человек ясно понимает величие своего социалистического Отечества, свой долг перед ним. Он чётко представляет всю ответственность, возложенную на нас, первопроходчиков пути к коммунизму.

Патриотизм сегодня заключается в том, чтобы, выполняя и перевыполняя задания партии во всех областях народного хозяйства, усиленно готовить себя к завтрашнему дню, к вступлению в коммунизм.

Поэтому настоящим патриотом в наши дни является не только тот человек, который добросовестно и хорошо работает (что само по себе служит немаловажным доказательством подлинного патриотизма), но прежде всего тот, кто и трудится отлично и служит примером в преодолении пережитков старого строя, нетерпимости ко всему отсталому, косному, кто является борцом за новую жизнь, за воспитание в себе и товарищах качеств коммунистической морали, кто учится жить по моральному кодексу строителя коммунизма.

Мы знаем множество фактов, когда советские граждане, попав в тяжелые условия, оставались верными сынами своей Родины, проявили себя подлинными патриотами, гордо пронесли через все испытания высокое звание гражданина СССР.

10 октября 1961 г. на пилота самолета «Як» Эдика Мисаковича Бахшиняна в воздухе было совершено нападение. Трое преступников пытались захватить самолет и перелететь на нем границу. Вот что рассказывает об этом газета «Комсомольская правда».

Бахшинян выпрыгнул из кабины и предупредительно распахнул дверцы:
Прошу садиться!
Оглядел пассажиров. Все трое в белых крахмальных рубашках, отутюженных узких черных брюках. «В гости, наверное. Воскресенье...» Один невысокий, сухощавый. Половина лица закрыта зеркальными очками. Другой – глыба килограммов на сто, с добродушной широкой физиономией. Третий – стройный, подтянутый. «Як» отрывается от земли и набирает высоту. Четыре руки бульдожьей хваткой впились в запястья.
Не шутите! – рванулся Бахшинян.
Давай прямо!
В тесной кабине самолета шла борьба. Двое бандитов сзади кололи ножами. Третий, отрывая руки пилота от штурвала, пытался выровнять самолет. Бахшинян цеплялся ногами за педали. Боли не чувствовал. Но правая рука слабела. Видел, как схватился за штурвал очкастый.
«Умеет, уведет!»
Его стащили с сиденья... Самолет круто забирал вверх и, теряя скорость, проваливался вниз.
Сволочь! – набросился на своего собеседника бандит-глыба.
Не умеешь, тварь!
Пустите,– повернулся к главарю Бахшинян. – Ваш лететь не может. Я поведу,
Садись! – толкнули его на сиденье бандиты и занесли ножи.
Если будешь дурить – убьем!..
...Эдик, сдерживая дрожь, убрал триммер. Самолет выровнялся.

Так... – обрадовался главарь и отвел в сторону нож. Что было
силы, Бахшинян крутанул штурвал вправо. «Як» ринулся, разворачиваясь на 180 градусов. Бандитов отбросило влево. И в то же мгновение Эдик ринул самолете пике: «Теперь не уйдут!»

В яростном реве надвигается земля и дикий утробный вой бандитов, В нескольких метрах от земли Бахшинян, ещё крепкой левой рукой, рванул штурвал на себя. Послушный «Як» выровнял-
ся. Поздно. Удар о землю. Сорвано шасси. Снова удар правым крылом. Разваливаясь на части, машина пропахала землю, свечой встала на нос и перевернулась...
Эдик не почувствовал удара. Только понял – жив!

Пилот-герой, комсомолец остался жив. Один из бандитов погиб под обломками самолета, двое других были задержаны.

«Бандиты, – пишет газета, – давно готовились к операции. Они все рассчитали – до минуты, до секунды: когда перерезать радиосвязь, на какой высоте и на каком курсе напасть на пилота, куда увести самолет. Они были уверены, что под угрозой смерти пилот поведет самолет туда, куда ему прикажут.

Разве есть что-нибудь дороже жизни? Они не знали, да и не могли знать, что советскому человеку, комсомольцу честь, долг, сыновья любовь к Родине дороже жизни».

Родина дороже жизни, и любовь к ней выше всех чувств советского человека. Да как же не любить тебя, Родина! Алексей Толстой писал: «Мы любим нашу родину, потому что это наша родина. Человек, не способный к этому высокому чувству, – м.ёртвый человек. В таком человеке я вижу врага, сколько бы он мне ни говорил о любви к человечеству».

Глубоко переживают разлуку с Родиной многие из тех, кто эмигрировал из нашей страны в годы революции и гражданской войны. Вот отрывок из письма Григория Алексеевича Казанкова, напечатанного в газете «Волгоградская правда». Уроженец станицы Есауловской, Нижнечирского района, он эмигрировал во Францию в 1920 г., когда ему было 20 лет.

Он пишет: «...14 ноября мне исполняется 60 лет. Это мой печальный и трагический юбилей... Жизнь становится все дороже, многие предприятия производят расчет, то есть выбрасывают людей на улицу. Дорожают и квартиры, питание также стало дорогое, деньги достаются с большим трудом, и их едва хватает на пропитание. Про одежду и не думай – приступиться нельзя, дорого, купить что-либо невозможно. Силы начинают ослабевать. Я стал совсем дряхлым. Часто думаю: куда же теперь деваться?.. Если меня рассчитают, то придется уезжать в провинцию, на какие-либо работы, иного выхода нет. Борьба за жизнь становится все ожесточённее... Остаюсь в одинокой жизни известный вам, ваш племянник Григорий».

Тяжелая и беспросветная жизнь, а впереди ждет старость и одинокая, голодная с.мерть. В капиталистическом обществе до человека нет никому никакого дела. Каждый живет для себя и за себя. Бросил человек свою, социалистическую Родину, а вместе с ней бросил и подлинную, настоящую жизнь.

А как живет тот, кто получил это письмо? Вот строки из ответного. «Станица наша теперь преобразована в рабочий поселок и переселена на новое место. На месте старой станицы плещут волны Цимлянского моря. У меня свой дом, сад, виноградник. Наша родная Советская власть и социалистический строй помогли мне воспитать детей. Дочь Антонина окончила сельхозтехникум и работает зоотехником. Елена – выпускница сельскохозяйственного института с дипломом агронома. Моих внуков будет учить третья дочь Вера, она уже перешла на 3-й курс пединститута».
Два мира – две судьбы.

Осенью 1962 г. многие газеты и журналы поместили фотографии, на которых были изображены люди, держащие горсть земли и целующие её. Это потомки русских казаков – участников восстания казака Булавина, которые более 250 лет назад укрылись в Турции от преследования царского правительства после подавления восстания.

Но в течение этих долгих десятилетий у переселенцев не умирала надежда вернуться домой, на Родину, в свое Отечество. Они не перестали любить свою землю, из рода в род, от деда к внуку передавали сказы и песни о ней. И вот Родина вновь обнимает своих сыновей. Они вернулись в родную Ставрополыцину, влились в семью родного народа, обрели полное счастье встречи с матерью-родиной.

С каким же отвращением приходится читать строки, рассказывающие о людях, пытающихся бежать из своей страны, предать ее.

Студент запорожского техникума Александр Мириленко был задержан пограничниками при попытке перейти границу, сбежать в Турцию. Увлекшись ещё в школе коллекционированием марок, он завел широкую переписку с филателистами многих стран. Казалось бы, ничего плохого в этом нет. Но некоторые из тех, с кем он вёл переписку, почувствовали в его письмах болезненный интерес к заграничному и стали подсылать парню клеветнические письма, «невинные» подарки, а потом, когда «парень клюнул», и антисоветские листовки и даже клише для печатания их.

И комсомолец Саша Мириленко попался на отравленную приманку. Он в свою очередь в письмах к своим иностранным друзьям филателистам просил присылать ему эмигрантскую литературу, а иногда и кое-что из вещей. Он потихоньку начал распространять клеветнические передачи различных иностранных радиоголосов, занялся скупкой иностранного барахла, стал делать «бизнес» и, прихватив на прощание из кассы взаимопомощи 35 рублей, пытался сбежать «туда».

Конечно, пример этот единичный, и, может быть, не стоило о нем и говорить. Но следует обратить внимание на две вещи.

Во-первых, неприглядно выглядят во всей этой истории родители преступника. Они замечали за ним целый ряд недостатков, но, полагая, что он со временем «перебесится», по сути дела, поощряли их.

Недостаточно проявила внимания к отщепенцу и общественность запорожского техникума.

Во-вторых, нельзя пройти мимо письма, присланного одной молодой англичанкой в ответ на письмо Мириленко, в котором он клеветал на нашу Родину, на нашу жизнь. Вот оно.

«С большим отвращением я получила твое письмо. Отвечу на твою болтовню. Ты меня принимаешь не за того человека, которым я являюсь. Твои мерзкие, грязные реплики направлены против Советского Союза. Если это так, то иди ты к черту. Ничто в этом мире не заставит меня действовать против Советского Союза или социализма. Пожалуй, ты имеешь общее лишь с английскими подонками; если так, то пиши им. Если бы я знала, что ты собой представляешь, я бы не писала тебе.
С другой стороны, ты, наверное, сумасшедший. А если так – отправляйся к врачам и пусть они тебя запрут на год-два, тогда ты, наверное, поумнеешь.
Я не собираюсь встречаться с тобой в Москве, так как мы с тобой теперь разные люди, и я рада, что мы не договорились об этом раньше. Можешь не приезжать туда.
Я также надеюсь, что советские власти разоблачат твою игру и воздадут тебе по заслугам. Можешь мне не писать. Я прекрасно осознаю, что пишу. Ну, а если напишешь, то попусту потратишь деньги.
Да простит меня бог, что я узнала тебя. Если бы мне довелось услышать тебя, я бы навсегда закрыла твой мерзкий, грязный рот. Ты трус, негодяй, паразит и подонок. Если бы можно было, то я назвала бы тебя другими ругательными словами: фашистский ублюдок.
С огромной ненавистью... ты знаешь кто».

Приятно читать такие строки. Они говорят о том, что порядочные люди есть везде. Они – свидетельство большой любви к нашей стране со стороны простых людей всего земного шара. Вместе с тем в строках письма есть намек, на который следует обратить внимание некоторым нашим сверхлюбителям заграничного. Англичанка пишет, что Мириленко имеет общее только с подонками английского общества. Так не ориентируются ли «сверхлюбители» именно на подонки, забывая о том, что не они определяют лицо страны, а простой трудовой народ, к которому, очевидно, и принадлежит эта молодая смелая англичанка.

Моральному уроду, отщепенцу нашей Родины нет оправдания. ещё раз повторяем, что это исключительный случай. Но факт, о котором мы рассказали, должен нас снова и снова призвать к высокой бдительности в отношении происков иностранных разведок, которые используют любые возможности, чтобы попытаться отравить наших людей ядом растленной капиталистической идеологии.

В обществах, основанных на эксплуатации, патриотизм сочетается с недоверием, неприязнью, неуважением к другим народам. Вина за это полностью лежит на господствующих классах. История знает немало примеров, когда они, используя в своих интересах любовь трудящихся к родине, натравливали их на другие народы, захватывали чужие территории в целях наживы.

Капиталисты всемерно стараются разжечь национальную вражду в простом народе. Они организовывали еврейские погромы в России, натравливали друг на друга народы Кавказа, они спокойно взирают на бесчеловечные акты насилия и убийств негров в США и других колониальных и зависимых странах. В то же время капиталисты великолепно обделывают свои грязные дела, несмотря на принадлежность к разным нациям.

Так, Израиль нашел общий язык с империалистами Федеративной Республики Германии и старательно стремится вытравить из памяти еврейского народа все те ужасы, которые ему пришлось перенести от гитлеровцев, пригретых руководителями ФРГ. «Против рабочих объединены капиталисты всех наций и религий, а рабочих стараются разделить и ослабить национальной враждой!»1 – писал В. И. Ленин. В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр. 275.

Однако, несмотря на коварную политику империалистов, происходит все большее объединение сил трудящихся. В их сознание все глубже проникает смысл лозунга: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

Социалистический патриотизм неразрывно связан с пролетарским интернационализмом. Связь эта выражается в том, что интересы каждого народа не противоречат, а сочетаются с интересами других народов; любовь к родине неразрывно связана со стремлением видеть процветающими другие страны. Энгельс писал, что «в рабочем движении подлинно национальные идеи... одновременно являются и подлинно интернациональными».

В. И. Ленин в своей работе «О национальной гордости великороссов» также показал, что чувство национальной гордости великороссов совпадает с социалистическими интересами рабочих всех других стран. Марксизм учит, что нельзя победить капитализм, не объединив усилий всех наций. Это объединение необходимо для завоевания диктатуры пролетариата, для её укрепления и защиты от нападения со стороны империалистов.

В авангарде всемирной борьбы за коммунизм идут народы нашей страны. Именно в Советском Союзе утвердились и нашли свое практическое воплощение идеи нерушимой дружбы и товарищеского сотрудничества народов во всех областях политической, экономической и культурной жизни. На собственном опыте трудящиеся нашей страны убедились в преимуществах такого сотрудничества. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О пролетарском интернационализме. Госполитиздат, 1957, стр. 135.

Советский Союз – авангард всего трудящегося человечества. На нас смотрят как на оплот мира и образец справедливых отношений между народами миллионы борцов за национальную и экономическую независимость. Мы горды этой великой миссией, этой честью, но мы понимаем и ясно представляем себе, что это накладывает на нас серьезную ответственность.

Всё сказанное выше свидетельствует о том, что для выполнения своего интернационального долга каждый из нас обязан проявлять высокую политическую бдительность, сознательность, стремиться к ещё большему сплочению всех наций, входящих в состав СССР. Нас не может успокаивать, что пережитки старой морали и буржуазно-националистической идеологии сохранились лишь у незначительной части граждан.

Партия успешно вела, ведет и будет вести борьбу со всеми извращениями национальной политики, будет укреплять дружбу и взаимное сотрудничество между народами нашей страны, воспитывать трудящихся в духе пролетарского интернационализма и дружбы народов. В результате правильной национальной политики нашей партии все республики Союза достигли невиданного в истории расцвета. Все народы, все нации и национальности плечом к плечу работают на фабриках и заводах, на колхозных и совхозных полях, осваивают целину, трудятся в лабораториях и научных учреждениях, строят гигантские электростанции, несут службу в Вооруженных Силах.

Мы знаем, что дружба наша будет крепнуть. Залогом этой уверенности служит ясное понимание всеми нациями, входящими в Советский Союз, того, что только братское сотрудничество и взаимная помощь обеспечивают возможность быстрого развития национального хозяйства и культуры.

В принятой XXII съездом Программе партии намечены новые дальнейшие задачи развития национальных отношений в Советском Союзе. Эти задачи включают в себя всестороннее развитие экономики всех советских наций, обеспечение более полного развития социалистической культуры, ещё более тесного единения и содружества всех народов нашей страны. Эта политика партии полностью отвечает интересам всех народов нашей Родины.

Мы гордимся своей великой социалистической Родиной. Мы гордимся её героическим прошлым, замечательным сегодня и лучезарным завтра. Всемирно-исторические достижения Советского Союза во всех областях техники и экономики, науки и культуры, искусства и спорта вызывают интерес и восхищение всего мира. Но, гордясь своими достижениями и своими подвигами, мы
ни в какой мере не стремимся и не имеем даже в мыслях хоть в малейшей степени принизить другие народы.

Любя свою Родину, свой народ, трудящиеся Советской страны уважают права и независимость всех народов мира, показывают образцы правильного сочетания национальных и интернациональных задач. Наша страна стала единой семьей народов, образцом практического осуществления идей марксизма-ленинизма. Эта нравственная черта советского народа нашла свое выражение в моральном кодексе строителя коммунизма, утверждающего дружбу и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни.

Такие моральные качества советских людей помогают им объединить свои усилия для скорейшего завершения строительства коммунистического общества.

В годы, когда наша страна была единственной социалистической страной, пролетарский интернационализм находил свое выражение в стремлении объединять усилия трудящихся в борьбе за свержение капитала, в поддержке и защите всеми возможными средствами первого в мире Советского государства. В результате победоносного окончания второй мировой войны, разгрома фашизма и помощи со стороны нашего государства народ пришел к власти в Чехословакии, Венгрии, Румынии, Болгарии, ГДР, Польше, Китайской Народной Республике и ряде других стран.

Образовался социалистический лагерь. В целом это социалистическое отечество трудящихся всего мира. Но вместе с тем каждая в отдельности социалистическая страна является для своего народа национальным социалистическим отечеством. Исходя в своих взаимоотношениях из марксистско-ленинского принципа полного равенства, страны социалистического лагеря демонстрируют всему миру силу и жизненность союза свободных социалистических государств, их преимущества перед системой капитализма.

Расширилось понятие патриотизма для трудящихся стран социализма. Советскому человеку дорога наша Родина, он любит ее, не мыслит своего существования вне её. Но эта любовь распространяется и на все социалистические страны, народы которых в одном строю с нами борются за светлое коммунистическое завтра. Поэтому важнейшими нравственными заповедями нашего морального кодекса наряду с преданностью коммунизму, любовью к социалистической Родине являются заповеди, провозглашающие любовь к странам социализма, братскую солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

В соответствии о принципом пролетарского интернационализма мы сочувствуем и оказываем всяческую поддержку нашим братьям по классу в их борьбе против капитала, а также трудящимся стран, освободившихся от гнета колониализма или ведущих против него борьбу. Процесс развала колониальной системы продолжается.

Наши симпатии полностью на стороне народов, борющихся за свое освобождение от колониализма. Твердый голос Советского Союза, поддержанный социалистическим лагерем и миролюбивыми силами всего мира, заставил в 1956 г, империалистов прекратить агрессию в Египте, а позже отказаться от попытки интервенции в Сирию, Ирак, Кубу и другие страны. Замечательным образцом выполнения нашего интернационального долга явилась политика нашей партии и государства, позволившая ликвидировать опасность вторжения войск США на Кубу в 1962 г.

Твердая позиция, занятая Советским Союзом, в сочетании с мудрыми и решительными действиями по спасению мира от ядерной катастрофы принесли победу. Куба осталась свободной. Это была громадная победа сил мира, возглавляемых Советским Союзом, над силами войны.

В. И. Ленин писал: «Мы все усилия приложим, чтобы с монголами, персами, индийцами, египтянами сблизиться и слиться, мы считаем своим долгом и своим интересом сделать это, ибо иначе социализм в Европе будет непрочен. Мы постараемся оказать этим отсталым и угнетенным... народам «бескорыстную культурную помощь»... т. е. помочь им перейти к употреблению машин, к облегчению труда, к демократии, к социализму».

Выполняя эти заветы вождя, наша страна оказывает практическую помощь многим странам Азии и Африки, добившимся политической независимости и стремящимся к полному освобождению от капитализма в области экономической. В. И. Ленин. Соч., т. 23, стр. 55.

Мы довольны своей жизнью, нам нравятся наши порядки, мы твердо верим в наше коммунистическое близкое будущее. Но мы никому не хотим навязывать своего образа жизни. Мы ни у кого не собираемся «устраивать революцию», свергать ту или иную власть.

Пусть в США существует свой образ жизни столько, сколько захочется американцам. Когда трудящиеся этой страны достаточно созреют в своем классовом самосознании, когда они не смогут больше терпеть угнетение, а правительство этой страны окончательно распишется в своем бессилии держать в узде эксплуатации народ, тогда в этой стране встанет в порядок дня революция. Революция в нашей стране произошла, когда созрели исторические условия для её свершения. Так же закономерен и неизбежен революционный переворот во всех без исключения капиталистических странах. В одних раньше, в других позже, но от этого факта империалистам не уйти. И мы с вами являемся свидетелями этого процесса.

Занимая позицию невмешательства во внутренние дела других государств, мы никогда не откажемся помочь народу, если империалисты сами попытаются оказать вооруженную поддержку прогнившему строю, который уже не в силах противостоять натиску революционных сил своего народа. Это наше понимание патриотизма, это практическое осуществление нашего интернационального долга, наших принципов, утверждающих братскую солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами и не-
примиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов.

Патриотизм как великое чувство любви к родине неоднократно использовался эксплуататорами в своих корыстных целях. Только с победой Октябрьской революции народы мира обрели подлинное Отечество, где царит свободный труд во имя будущего. Это наше родное Отечество нужно беречь. Дорогой ценой досталось оно нам.

Поэтому одним из проявлений подлинного патриотизма является забота народа о военной защите своей социалистической Родины. «До тех пор пока не будет осуществлено разоружение, социалистические страны должны держать свою оборонную мощь на должном уровне» – так решило Совещание представителей коммунистических и рабочих партий, состоявшееся в Москве в 1960 г.

Прежде всего это требование относится к нам, ибо Советский Союз является наиболее могущественной страной во всем социалистическом лагере. Наряду с самоотверженным трудом «защита отечества, служба в Советских Вооруженных Силах – высокая и почетная обязанность советского гражданина»2, – говорится в Программе КПСС.

Она является высокой и почётной потому, что, стоя на страже нашей страны, имея в своих руках самое мощное в мире оружие, наши бойцы и командиры являются оплотом мира и безопасности на земле, силой, удерживающей империалистов от развязывания ядерной войны. Она является почётной потому, что современная военная техника необычайно сложна и требует от солдат, офицеров и генералов высокого умения, отточенного мастерства, разносторонних знаний, напряженного воинского труда, крепкой дисциплины, собранности, четкости и аккуратности. Личный состав наших Вооруженных Сил – это пламенные патриоты своего Отечества, преданные делу социализма, наша национальная гордость.«Документы Совещания представителей коммунистических и рабочих партий», стр. 28, «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 404.
Служба в армии, флоте, ракетных и специальных частях – большая школа жизни, в которой выковываются и проявляются на практике самые лучшие черты человека. Пережитком прошлого, отсталостью, безыдейностью, политической незрелостью является попытка уклониться от военной службы, от учебы в военных школах, проявляющаяся порой со стороны отдельных представителей нашей молодежи.

Как правило, эти люди ищут жизненных путей полегче. Но они забывают, что именно из рядов славных защитников Родины вышли многие и многие выдающиеся деятели нашей страны, в том числе и такие признанные всем человечеством герои – покорители космоса, как Гагарин, Титов, Николаев, Попович, Быковский. Нет сомнения, что и многие из тех, о ком мы услышим в будущем, будут воспитаны и подготовлены к своим подвигам нашими славными Вооруженными Силами.

Любовь к социалистической Родине стала могучей движущей силой развития нашего общества, силой, оказывающей большое влияние на моральный облик советского человека. С появлением социалистического лагеря для трудящихся расширилось понятие отечества ибо подлинным отечеством их стали все страны, входящие в лагерь мира, демократии и социализма.

Итак, нами рассмотрены основные принципы лежащие в основе коммунистической морали. Сила и жизненность их неопровержима. Уже сегодня они определяют поведение миллионов людей нашей страны и стран социалистического лагеря. Завтра они станут достоянием всех граждан социалистического содружества. Сегодня они характеризуют жизнь трудящихся стран социализма находят пути в сердца, в души борцов за мир Завтра они станут достоянием трудящихся всего мира в их справедливой и самоотверженной борьбе за свободу от эксплуатации, за право жить так, как подобает подлинно свободному человеку.

 

Глава IV
ДОЛГ, СОВЕСТЬ, ЧЕСТЬ, СЧАСТЬЕ И КАК ИХ ПОНИМАЕТ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ

Долг

Долг – это не покорность и смирение, а борьба за коммунизм.
Понятие долга очень многообразно: родители должны воспитывать своих детей, дети должны слушаться своих родителей, все граждане Советского Союза должны трудиться, соблюдать правила социалистического общества.

Чувство долга не всегда совпадает с желанием. Иногда бывает, что я должен сделать что-то, но мне этого делать не хочется. Вспомните, как часто перед вами стояло: «Я желаю!», «Я должен!», «Я хочу!», «Надо!» А почему я должен? Почему иногда «должен» стоит выше, чем «хочу»?

На все эти вопросы различные этические теории отвечали и отвечают по-разному.
Многочисленные попытки ученых (до возникновения марксизма) найти источник долга были обречены на неудачу, потому что они допускали одну и ту же ошибку: все они пытались вывести понятие долга, рассчитанное на все времена и для всех народов. Они лишали его связи с жизнью и делали источником долга бога, внутренний мир человека, не связанный с общественными отношениями, любовь или в лучшем случае пользу обществу вообще.

Но мы вправе спросить: внутренний мир? Хорошо! Но какого человека? Богатого, бедного, сытого, голодного? Любовь? Отлично! Но к кому? К сыну, врагу, родине, эксплуататору? Польза обществу? Разумно! Но какому?
Рабовладельческому, капиталистическому, социалистическому?

Религиозная мораль утверждает, что бог раз и навсегда сформулировал определенные заповеди и человеку не следует ни думать, ни рассуждать, а точно и беспрекословно выполнять их. Мы с вами уже знакомы с тем, как черт и поп пытались разобраться с этими заповедями, и видели, что в этом «сам чёрт ногу сломит». Но давайте посмотрим, что получится, если принять к руководству некоторые религиозные заповеди.

Возьмем, например, заповедь, но которой верующий должен любить ближнего своего, как самого себя. Выходит, надо любить и врага. Да если бы все советские люди следовали этой заповеди, то наш народ в годы Великой Отечественной войны попал бы в рабство к гитлеровцам. Никак не подходит для нас такая заповедь. Русский народ никогда не церемонился с врагами, покушавшимися на его Родину. Мы любим человека, мы гуманисты, но врага мы ненавидим всей душой.

Для трудящихся считать своим долгом любить врага потому, что он человек, ближний, как это требует религиозная мораль, это значит прекратить борьбу против капиталистов и тем самым увековечить неравенство и нищету на земле.

Совершенно неверно подходить к пониманию долга с абстрактных позиций, без учета того, во имя чего этот долг выполняется. «Долг ради долга» является удобной лазейкой для преступных, грязных дел, для аморальных поступков. Ведь таким образом можно оправдать любую захватническую, несправедливую войну ради интересов капитала, прикрыв её долгом защиты отечества.

В этом случае долгом трудящихся становилось безропотное подчинение своим хозяевам, а долгом фашистских мерзавцев являлось убийство миллионов и миллионов людей в лагерях смерти: им приказали и они выполняли свой долг. Отрыв понятия долга от общественных, классовых интересов, от интересов трудящихся масс лишает нас возможности давать моральную оценку антинародному, аморальному поведению.

Нередко и в обычной повседневной жизни можно встретить неверное, формальное понимание долга. Так, исходя из неправильно понятого долга дружбы порой покрываются аморальные поступки товарища, ошибочно понимаемый долг чести толкает иногда нас на совершение неблаговидных поступков.

Только с позиций марксизма стало возможным решить вопрос об источнике долга и его общественном содержании. Живя в обществе, человек тесно связан с окружающими его людьми. Из отношения человека к своему классу, партии, родине, государству и возникает чувство долга. Оно возникает также из отношений к семье, товарищам, близким, соседям. Долг – это моральная обязанность советского человека перед народом, классом, социалистическим государством, партией, комсомолом, перед семьей, товарищами, перед человеком и человечеством. Наш долг – это то, что соответствует интересам строительства коммунизма.

Но долг долгу рознь. Что выше: долг по отношению к товарищу, семье или долг по отношению к обществу? При решении этого вопроса необходимо учитывать, что интересы класса, народа, социалистического государства всегда первенствуют над другими интересами. Это значит, что каждый человек обязан определять свое поведение, исходя прежде всего не из личных, а из общественных интересов, из коренных интересов борьбы за коммунизм.

В конце прошлого века В. И. Ленин подверг резкой критике представителей «экономизма» – оппортунистического течения в русской социал-демократии. На их упрек, что ленинцы не по товарищески относятся к ним, В. И. Ленин ответил: «Да! Мы признаем долг товарищества, долг поддержки всех товарищей, долг терпимости к мнениям товарищей, но для нас долг товарищества вытекает из долга перед русской и перед международной социал-демократией, а не наоборот... И потому, если мы убеждены, что «товарищи» пятятся назад от социал-демократической программы, что «товарищи» суживают и уродуют задачи рабочего движения, тогда мы считаем своим долгом высказать свое убеждение с полной определенностью и без всяких недомолвок!». В. И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 244-245.

История революционного движения полна примеров самоотверженного выполнения своего долга борцами за народное дело. Объясняя, почему он так долго не отвечал на письмо одного товарища из партии, Маркс писал: «Итак, почему же я Вам не отвечал? Потому, что я все время находился на краю могилы. Я должен был поэтому использовать каждый момент, когда я бывал в состоянии работать, чтобы закончить свое сочинение, которому я принес в жертву здоровье, счастье жизни и семью. Надеюсь, что этого объяснения достаточно. Я смеюсь над так называемыми «практичными» людьми и их премудростью. Если хочешь быть скотом, можно, конечно, повернуться спиной к мукам человечества и заботиться о своей собственной шкуре. Но я считал бы себя поистине непрактичным, если бы подох, не закончив своей книги, хотя бы только в рукописи». К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, стр. 185.

В одном из своих писем к родным Феликс Дзержинский, томящийся длительное время в царской тюрьме, писал: «Моя способность к труду за последнее время сильно исчерпалась. И не раз возникает у меня мысль о неспособности в будущем жить, быть полезным. Но я говорю тогда себе: тот, у кого есть идея и кто жив, не может быть бесполезным, разве только, если сам отречется от своей идеи. И только с.мерть, когда придет, скажет свое слово о бесполезности. А пока теплится жизнь и жива сама идея, я буду землю копать, делать самую черную работу, делать все, что смогу. И эта мысль успокаивает, даёт возможность переносить муку. Нужно свой долг выполнить, свой путь пройти до конца. И даже тогда, когда глаза уже слепые и не видят красоты мира, душа знает об этой красоте и остаётся её слугой. Муки слепоты остаются, но есть нечто высшее, чем эта мука, – есть вера в жизнь, в людей, есть свобода и сознание неизменного долга».

Беззаветное выполнение своего долга перед товарищами, партией было замечательной чертой нравственного облика борцов за свободу народов.

Долг как веление сердца

Мы ценим выполнение долга. Но нужно учесть, что в основе внешне, казалось бы, добросовестного отношения к нему могут лежать разные мотивы.

Еще выше мы говорили, что добросовестно трудиться – это моральный долг каждого способного к труду гражданина Советского государства. Но можно ли говорить, что человек выполняет свой долг, если его хорошая работа обусловлена соображениями личного порядка, стремлением к славе, к стяжательству и т. п. Конечно, нет!

Разумеется, не всегда можно и нужно разбираться в мотивах, но ведь не секрет, что нередки случаи, когда иному человеку совершенно безразлично, где и как сделать карьеру. Иной руководитель предприятия только для того, чтобы прославиться, выдвинуться, получить премиальные, из кожи вон лезет, чтобы выполнить план. Конечно, государственный план – это правительственное задание, и выполнить его – это долг советского руководителя.

Но можем ли мы сказать о подобном карьеристе-руководителе, стремящемся только к личной славе, что он настоящий строитель коммунизма? Нет! Нам неизмеримо дороже тот, который выполняет свой общественный долг, руководствуясь велениями разума и сердца, твердым убеждением в необходимости того, что он делает. Такому человеку можно доверить многое и быть уверенным, что он сделает все от него зависящее.

Вот о каком случае рассказала газета «Известия»:

Переезд у Богодухова довольно опасный. Стальные пути изгибаются полукольцом и прячутся в густых зарослях дорожных посадок. Много лет работает здесь дежурным С. И. Церковный, опытный железнодорожник. Никогда переезд его не знал беды. Вот и сейчас послышался в будке сигнал о подходе поезда.

Тотчас вышел Церковный опустить в замки тяжелый брус переезда. В эту минуту донесся ещё один сигнал. На этот раз не с будки, а с автомобильной трассы, пронзительный, тревожный. К переезду на предельной скорости мчалась пожарная машина. У самого бруса завизжали тормоза:

Открывай! – крикнул пожарный.– Успеем проскочить. Дом твой горит.
Церковный побледнел. Его дом! В огне! Он ушел в полночь, жена с рассветом собралась в поле, там одни ребятишки – их пятеро.

Из-за поворота вырвался поезд, простучал колесами. Опустел переезд.

Садись! Поедем! – позвали пожарные.

Без сменщика не могу. На кого я брошу пост. Не могу, ребята, как хотите...

Высокий человек в каске на мгновение даже растерялся, потом крепко схватил Церковного за плечи.

Вскочив в кабину, крикнул шоферу:

Газ! Полный газ! – А Церковному крикнул: «Все, что можно, отстоим!»

Через два часа, когда на посту появился сменщик, та же пожарная машина доставила дежурного железнодорожного переезда в село. Дети были спасены соседями, а дом сгорел.

Нет сомнения, что Церковный очень беспокоился за жизнь детей. Но сознание долга, чувство ответственности за тех людей, жизни которых угрожала бы опасность, если бы он оставил пост,
оказалось сильнее, и Церковный остался на посту. Вера в то, что советские люди, друзья, товарищи сделают все возможное, чтобы в свою очередь выполнить свой долг, во многом помогла ему в принятии правильного решения не покидать своего поста.

Выполнение долга не по принуждению, а вследствие осознания своей роли в общем деле строительства коммунизма – вот марксистское понимание долга. Внутреннее побуждение, могучее чувство стремления выполнить свой долг становятся моральными качествами советских людей. А раз человек выработал у себя привычку, потребность выполнения своего долга, то возникающее иногда несовпадение долга и желания не является неразрешимым.

Бесспорно, что человеку иногда приходится во имя интересов общества, во имя выполнения своего долга поступиться частью личных интересов. Нет сомнения, что многие из молодых людей, уезжающих по призыву партии, правительства, комсомола на освоение целинных и залежных земель, на новостройки, лишаются определенных удобств, разлучаются с родными, близкими, с привычным для них распорядком жизни. И для тех, кто не осознал величия выполняемого им долга, такое противоречие между необходимостью выполнить его и желанием сохранить устоявшийся быт кажется неразрешимым.

Человек же, увлеченный высокой идеей, сознающий свой долг перед народом, партией, Родиной, обычно легко решается на эти «жертвы». Он выполняет свой долг с желанием, с энтузиазмом, без особой борьбы между «надо» и «хочу». В этом случае нравственное сознание помогает человеку преодолеть все трудности, даёт силу для того, чтобы шагать в ногу со всем народом, бороться за общее дело, а если надо, то и отдать жизнь.

И Гастелло, и Талалихин, и Матросов, и Космодемьянская, и тысячи других патриотов нашей Родины бесспорно любили жизнь и очень хотели жить. Но когда на своем жизненном пути они столкнулись с обстоятельствами, которые потребовали от них эту одну и такую дорогую им жизнь, они отдали ее, потому что чувство долга, в основе которого лежала великая любовь к Родине и народу, оказалось сильнее всех других чувств, в том числе и страха смерти. Такое понимание своего долга не оставляет места для глубокомысленных рассуждений на тему «А стоит ли?» Вот один из многих примеров самоотверженного выполнения своего долга.

Крановщица комсомолка Татьяна Бибина, как всегда, поднялась на башню крана и приступила к работе. Вдруг усилился ветер, взметнулся вихрь сухой земли. Бибина почувствовала, как кран начал мелко дрожать. При таком ветре работать нельзя, и девушка решила спуститься на землю. Она уже вступила на железный трап, но вдруг заметила, что кран медленно движется к тупику. Его сорвало с креплении. Выброшенная вперед стрела грозно нависла над приземистым зданием бани. Там находились женщины с детьми. Если рухнет кран, стрела пробьет крышу, и тогда погибнут люди.

«Слезай, скорее слезай», – кричали ей. Но Таня рванулась назад в кабину и стала разворачивать стрелу, уводя её от здания бани. Вот стрела уже повисла параллельно подкрановым путям. И в ту же секунду кран, подгоняемый ветром, достиг тупика, потерял устойчивость и рухнул... Когда к месту аварии прибежали строители и стали извлекать тело девушки из-под обломков, все увидели, что рука её крепко держит ручку контроллера. Люди обнажили головы и застыли в молчании, отдавая дань высокому порыву человеческого духа. Обыкновенная девушка, уроженка села Челпаново, Атяшевского района, Мордовской АССР, ценой собственной жизни спасла более двадцати женщин и детей.

Конечно, героиня Татьяна Бибина успела бы сойти с крана и тем сохранить свою жизнь. Но сознание того, что она сможет спасти жизнь другим людям, оставило Таню на посту. Она знала, что рискует жизнью. Она понимала, что кран обязательно упадет, когда дойдет до конца тупика. И все-таки до последней минуты она выполняла свой долг. Это был не приказ. Это было веление сердца, порыв чистой, большой души.

Никакие трудности и опасности не могут остановить советского человека, когда он выполняет свой долг. Это обычно и естественно для людей нашей страны.

С этой точки зрения всемерного осуждения заслуживают те должностные лица, которые ради выполнения плана или графика посылают людей на выполнение поручений, связанных с риском для здоровья, а порой и жизни. Готовность выполнить свой долг – замечательная черта наших людей. Но всегда ли «стоит овчинка выделки»? Можно ли действовать исходя из принципа «Цель оправдывает средства»? Нет!

На одном из заводов случилась авария: выбило вентиль и мазут стал заливать кочегарку. Чтобы избежать пожара, необходимо было немедленно погасить печи. Но это значит остановить на какой-то срок цех. И начальник цеха принимает решение: он вызывает добровольцев и ставит перед ними задачу войти в кочегарку и вставить вентиль. Один из слесарей лезет в обжигающий мазут и выполняет эту операцию. Достаточно было одной искры из печи, и человек сгорел бы заживо.

К счастью, все обошлось благополучно. Но иногда, когда человек так рискует, он получает тяжелые увечья, а порой дело кончается смертью. Но неужели жизнь человека – самая большая ценность нашей страны – дешевле кратковременного простоя цеха? Конечно, нет! И глубоко неправы те, кто, используя высокое сознание человека, шлёт его на неоправданный риск, а зачастую и на с.мерть. И Церковный, и Таня Бибина совершили подвиги ради спасения жизни людей. Но всегда ли нужно жертвовать жизнью ради выполнения плана?

Партия нас учит, что необходимо заботиться не только о плане, а в первую очередь о людях, которые выполняют план. «Партии не безразлично, – говорил в докладе на июньском (1963 г.) Пленуме ЦК КПСС Л. Ф. Ильичёв, – какой именно ценой выполняется план».

Призвание и долг

В коммунистическом строительстве огромная роль принадлежит молодежи. Выступая на III съезде РКСМ в 1920г., В. И. Ленин, говоря о задачах молодежи, указывал, что, для того чтобы коммунизм не остался только пожеланием, молодые люди должны стать строителями коммунизма. И молодежь свято выполняет этот завещанный вождем долг.

Миллионы юношей и девушек получают образование в нашей Советской стране. Каждый год выпускники многочисленных учебных заведений разъезжаются в разные концы обширной социалистической Родины, едут туда, где они больше требуются народному хозяйству, едут, чтобы отплатить за все то, что государство, не скупясь, дало молодым специалистам, чтобы выполнять свой моральный долг.

И каждый год сотни тысяч любознательных молодых людей становятся учащимися, чтобы со всем пылом неудержимой молодости посвятить жизнь своему призванию. Призвание! Сколько заманчивого, интересного, безграничного таится в этом слове. Сколько творческого, неудержимого, всепоглощающего! И как будто для долга не остается свободного места в этом стремлении к заветной цели. Но это не так! Долг и призвание! Вряд ли можно найти человека, которому хоть раз в жизни не приходилось решать эту проблему.

В обществах, основанных на эксплуатации, мораль господствующего класса рассматривает призвание как достижение наибольших жизненных успехов. Разбогатеть, нажиться, урвать любой ценой – вот цель дельцов от капитализма. Отсюда карьеризм, делячество, эгоизм. Отсюда антагонизм между призванием и долгом, отсутствие мотивов, побуждающих их видеть свое призвание в отдаче сил и способностей обществу.

Мы живем в совершенно других условиях. Перед молодым человеком открыты богатейшие возможности выбора профессии. Любовь, влечение к избираемому делу – вот что определяет путь творческой жизни советского человека. Нужно только правильно определить, в какой профессии ты сможешь максимально проявить свои способности, принести больше пользы обществу.

Но выбор профессии при всей важности правильного решения этого вопроса все-таки только начало. Стать достойным своей профессии можно только тогда, когда будешь честно и самоотверженно трудиться на избранном поприще. Вот это и является пробным камнем, мерилом, лакмусовой бумажкой целеустремленности человека. Неустойчивый человек, столкнувшись с трудностями, вместо того чтобы бороться, преодолеть их, трусливо отступает и дезертирует, бежит.

Конечно, не исключены случаи, когда человек меняет избранную профессию вполне обоснованно: тот не рассчитал своего здоровья, у другого оно ухудшилось, третий обнаружил в себе наклонности к другой специальности. Но это не правила, а исключения.

Чувство долга надо воспитывать

Сознание долга и ответственности – замечательная черта строителя коммунизма. Её укрепляет глубокое понимание того, что в основе общественного долга лежит высокая цель – построение коммунистического общества. Поэтому выполнение своего долга – это не самоотречение, а нравственная необходимость советского человека, понимающего свою роль в обществе, свою связь с коллективом, свою личную ответственность за общее дело. Чувство долга не может висеть на человеке, как вериги. Подлинное сознание долга открывает в любой профессии, в любом деле новые широкие горизонты.

Очень легко и просто напомнить человеку, что он обязан делать, но воспитать подлинное чувство долга гораздо труднее. Это задача громадной важности, в решении которой большая роль принадлежит родителям, школе, коллективу, общественности, самовоспитанию.

Если человек видит, как все окружающие его товарищи честно выполняют свой долг, он и сам не допустит нарушения его. А если по легкомыслию или несознательности и случится с ним такое, то коллектив не оставив это без внимания. Единодушное осуждение проступка товарищами заставит нарушителя осознать ответственность перед обществом и исправиться.

Враги коммунизма зачастую утверждают, что в нашей стране и в социалистических странах люди выполняют свои обязанности исключительно под влиянием страха наказания. Смешно говорить, что русские рабочие и крестьяне провели три революции, уничтожили капитализм, отстояли страну от всяких попыток порабощения, совершили величайшие трудовые подвиги и превратили нашу страну из отсталой в передовую только под влиянием страха или директивных указаний сверху.

Никогда борзописцам капитала не понять той простой истины, что народ идет за партией потому, что видит в ней своего руководителя, потому, что партия выражает мечты и чаяния народа, потому, что партия – «ум, честь и совесть нашей эпохи» (В. И. Ленин).

На каждом этапе социалистического развития Коммунистическая партия Советского Союза в зависимости от обстановки выдвигает перед народом конкретные задачи, мобилизует трудящихся на выполнение их и тем самым определяет общественный долг пролетариата и всего трудового народа.

Понятно и естественно, что в таком великом деле, как строительство коммунизма, необходима государственная, партийная, трудовая, воинская дисциплина. Но это не слепое повиновение. В основе социалистической дисциплины лежит высокое сознание борцов за коммунизм, глубокая преданность своему народу, готовность пойти на любые жертвы во имя общего дела, во имя выполнения своего гражданского долга.

«Долг советских людей – стоять на страже законности и правопорядка, проявлять нетерпимость к злоупотреблениям и бороться с ними»1, – записано в Программе КПСС, а моральный кодекс строителя коммунизма четко определяет, чтобы каждый гражданин нашей страны соблюдал сам и прививал трудящимся высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушителям общественных интересов.«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 399.

Совесть

Совесть не имеет права спать.

Задумывались ли вы, читатель, когда-нибудь над тем, что такое совесть? Конечно, да. Человек постоянно анализирует свои поступки, действия товарищей, героев прочитанных книг, увиденных кинофильмов, театральных постановок и даже пытается представить свои действия, если бы он оказался на их месте. При этом нередко решающее слово принадлежит совести, и, если она осуждает поведение человека, тяжко приходится ему. «Совесть мучает», – говорят в народе.

Нет человека, лишенного чувства совести, этой «неофициальной инстанции внутреннего контроля. Понятие совести известно с давних пор. По-разному пытались объяснить его. Утверждали, например, что человеку свойственна оценка своих поступков по велению свыше, что совесть есть некий внутренний обвинитель самого себя, оценивающий человеческие поступки с позиций раз и навсегда установленных правил и оценок независимых от исторической обстановки и общественных отношений.

Некоторые стремились показать, что совести вообще нет, что это выдуманное понятие, потому что человек свободен в своих поступках; каждое его действие есть правильное, и поэтому его не за что осу-
ждать. Другие же отрицали совесть, ссылаясь на наличие какой-то действующей в мире фатальной необходимости, по причине которой человек не волен в своих поступках и поэтому не должен чувствовать никаких угрызений совести.

Но все эти идеалистические и антинаучные теории были опровергнуты марксизмом.

Марксистско-ленинская этика считает, что совесть – это чувство или сознание моральной ответственности человека за своё поведение по отношению к людям, обществу, классам: сознание ответственности за судьбу их, личная оценка своего поведения, своих действий и мыслей.

Результатом этой оценки является чувство морального удовлетворения, если человек пришел к выводу, что он действовал правильно, или чувство неудовлетворённости, стыда, если он действовал неправильно. В последнем случае человек сердится на себя, осуждает, мысленно ругает себя, т. е. испытывает стыд за свои действия. Этот стыд Маркс рассматривал как гнев, обращённый внутрь.См. А. Ф. Шишкин. Основы коммунистической этики. Изд-во ИМО, 1961, стр. 411.

Марксизм подходит к оценке понятия совести с классовой точки зрения. «У республиканцев иная совесть, чем у роялиста, у имущего – иная, чем у неимущего, у мыслящего – иная, чем у того, кто неспособен мыслить»2, – говорил Маркс. У эксплуататоров совесть сидит в денежном мешке. Маркс рекомендовал революционерам, попавшим в руки буржуазного правосудия, не надеяться на совесть судей из враждебного класса, ибо истинная, подлинная совесть им незнакома. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 6, стр. 140.

Наша партия приняла в 1917 г. решение о неявке В. И. Ленина на суд, который хотели организовать контрреволюционеры, потому что это был бы не суд, а расправа реакционеров над великим вождем человечества. Именно такой «шемякин суд» вершат над прогрессивными деятелями представители правящего класса в капиталистических странах.

Мучительно трудно жить честному человеку в капиталистическом обществе. Очень часто гражданские, служебные или религиозные обязанности повелевают ему поступить против своей совести, хотя он и понимает, что данный поступок антигуманен, направлен против свободы и самой жизни не только отдельных людей, но и целых народов.

Перед людьми, живущими в капиталистическом мире, во весь рост встает проблема моральной ответственности современного человека за судьбы мира. Однако те, кто готовят сейчас третью мировую войну с применением сверхмощных средств уничтожения, кто готов раскрыть перед народами ворота «мирового крематория», не прислушиваются к её голосу.

Совесть этих людей продана, продана за те миллиарды и миллиарды, что сулит нам гонка вооружений. Ни для кого не секрет, что богатство многих капиталистов создано на крови, жизнях и страданиях людей. Первая мировая война принесла американскому миллиардеру Джону Рокфеллеру 450 миллионов долларов чистой прибыли. Иными словами, на каждом убитом Рокфеллер нажил по 45 долларов.

Вторая же мировая война дала Рокфеллеру ещё больше прибыли - 2 миллиарда 127 миллионов долларов: по 78,5 доллара от каждого погибшего. Вот почему капиталисты против мира и разоружения. Война и гонка вооружений приносят прибыль, а когда речь идет о деньгах, для чувств и морали «наступают каникулы».

Сейчас, в век атома и штурма космоса, в век, когда перед человечеством зримо встает величественное будущее – коммунизм, вопросом «мировой совести» является борьба за мир, за запрещение атомного и термоядерного оружия, за исключение войн из жизни общества. Перед человечеством стоит дилемма: «или – или». Либо огненный вихрь, сжигающий все, либо мир между народами. В этом вопросе совесть не имеет права спать.

Нравственным долгом каждого человека является сопротивление принуждению, всякому насилию, использованию великих достижении науки и техники во вред человечеству.

Совесть гнетёт американского летчика Клода Изерли, сбросившего в 1945 г. атомную бомбу на японские города Хиросиму и Нагасаки. Видения людей, погибших ужасной смертью, преследуют этого летчика. Они не дают ему спать. Ночью он вскакивает с криком: «Дети! Дети!». Его жена потребовала развода. После неоднократных неудачных попыток покончить с собой «атомный пилот» был положен в госпиталь, но никакие наркотические средства не могли заглушить укоров совести. Считая себя виновным, летчик пришел к выводу, что таким, как он, место в тюрьме. Он совершил несколько ограблений в надежде попасть в тюрьму. Но... его признали психически больным и засадили в психиатрическую больницу. Вот она, лицемерная мораль буржуазного общества, по которой человека, испытывающего укоры совести, сажают в дом умалишенных.

Справедливые цели, которые ставят перед собой коммунисты, привлекли на сторону социализма симпатии всех, кто хочет честно разобраться в окружающей жизни. Всё больше и больше передовых людей капиталистических стран, инженеров, ученых, деятелей искусств, служителей религиозных культов и даже отдельные капиталисты начинают испытывать тревогу, а кто и прямые укоры совести, видя всю гнилость, продажность, паразитизм и лицемерие общества, построенного на эксплуатации.

Вот что пишет известный общественный деятель, лауреат Ленинской премии мира, X. Джонсон: «Что касается меня, то моя совесть никогда не бывает и никогда не была спокойной в этом (капиталистическом.П. Ф.) обществе... Я всё равно несу ответственность за общество, в котором господствующим принципом является погоня за наживой и частная собственность...

Если бы всё общество было организовано таким образом, если бы всё общество трудилось главным образом ради общего блага, а не ради личной наживы, если бы труд его определяла не хаотичная коммерческая борьба, а научный план, – каким бы это было громадным облегчением для моей совести и совести других людей!»

К этому следует добавить: «Тогда это общество не будет капиталистическим».

Совесть же советского труженика не раздваивается на совесть гражданина и на совесть человека. Этого не может быть потому, что совесть морально честного, действительно советского человека, во всей красе этого слова, никогда не будет в конфликте с законом, стоящим на страже интересов трудящихся. Это является результатом великого завоевания социализма, заключающегося в том, что моральные и правовые нормы этого общества не противоречат, как в капиталистическом обществе, а дополняют друг друга.

Совесть заставляет
Конечно, наличие пережитков капитализма в сознании людей часто приводит к тому, что в ряде случаев человека приходится принуждать определенными правовыми нормами к выполнению своих обязанностей. Тут уж ничего не поделаешь. У человека же действительно воспитанного настолько, что соблюдение принципов коммунистической нравственности стало привычкой, чертой его духовного облика, совесть не позволит допустить серьёзного проступка, идущего вразрез с нашей моралью.

Совесть одного из нас – это частичка совести всего народа. Мы утверждаем так потому, что моральные взгляды коллектива, общества в нашей стране в подавляющем большинстве случаев не расходятся с моральными взглядами личности.

Как правило, личность получает поддержку в коллективе. А если она допустит ошибку, коллектив поправит её.

Но бывает, хотя и редко, когда и коллектив не верно судит о поступках личности. Из истории партии известно, что бывали случаи, когда Ленин находился в меньшинстве в Центральном Комитете. Но уверенность в правоте своего мнения, убежденность в пользе его для общего дела помогали вождю переубедить своих партийных товарищей и добиться принятия предлагаемого решения.

Мы не считаем возможным всегда и везде, при всех условиях стоять на точке зрения непогрешимости коллектива. Это было бы проявлением чуждого природе социалистического строя догматизма. Однако в подавляющем большинстве случаев коллектив судит более объективно, а следовательно, и более правильно. А если в силу каких-либо причин он и ошибается, то найдет в себе силы исправить ошибку. В конечном счете всё решает основной принцип коммунистической морали – насколько то или иное мнение служит делу коммунизма, делу партии и народа.

Говоря «совесть не позволит», мы тем самым подчеркиваем, что совесть не только средство оценки поведения человека, но что она помогает ему избрать то или иное действие, определить характер своих поступков.

На страницах «Комсомольской правды» Герой Социалистического Труда Кузьма Северинов, рассказывая о замечательном поступке своих товарищей по бригаде коммунистического труда, последователей Гагановой, приводит слова Анатолия Кулика:

«Сам понимаешь, уйти из бригады – всё равно что от сердца оторвать, а иначе не могу. Совесть заставляет».

«Совесть заставляет, – пишет товарищ Северинов, – вот ведь какие высокие слова! Совесть заставляет, сознание долга заставляет участников движения за коммунистический труд поступать по-гагановскн, идти в отстающие коллективы. Совесть заставляет развивать общественные начала – работать без табельного учета, получать зарплату без кассира, создавать новые машины и приспособления в общественных конструкторских бюро. Не приказ начальника, не страх, не желание заработать – совесть!»

Именно веление совести, как результат сознания величия своего труда, участия в деле строительства коммунизма, является мощным стимулом, помогающим нашим советским людям честно и самоотверженно трудиться на фабриках и заводах, на колхозных полях, в учреждениях и научных институтах. Степень выполнения своего долга каждым человеком оценивается его совестью, и никакие блага мира не могут удовлетворить человека, если его совесть нечиста, если она запятнана поступками, несовместимыми с высоким званием строителя коммунизма. Все должно подвергаться суду совести. Всё – от вопросов, имеющих общегосударственное значение, до самых мелких.

Выступая на ноябрьском (1962 г.) Пленуме ЦК КПСС, Н. С. Хрущёв рассказал о недостатках в работе Госплана, когда ежегодно планируемое увеличение производства покрышек сводилось на нет увеличением производства автомобилей. Каждый в Госплане следит за «своей строчкой».

Запланировали увеличение выпуска автопокрышек – хорошо; а независимо от этого приняли меры к увеличению количества автомашин – тоже хорошо. Всё, казалось бы, хорошо, но из двух «хорошо» в результате получается плохо.

Плохо для дела, для народа, для всего нашего народного хозяйства, ибо шофёры по-прежнему ходят вокруг машин, стоящих на колодках. Трудно предположить, что такие вещи делаются по неопытности или неразумию. Дело в том, что каждый следящий за «своей строчкой» преследует свои цели, проявляя своего рода индивидуализм, защищая «честь мундира» своего отдела или управления, и заставляет молчать свою совесть, когда она подсказывает, что он делает неправильно.

Мы хотим ещё и ещё раз посоветовать таким людям почаще обращаться к своей совести, прислушиваться к её голосу. Если ты человек честный, если ты действительно предан коммунизму, со-
весть никогда не должна позволять ни в чем поступать вопреки интересам народа.

Герою романа Г. Николаевой «Битва в пути» Бахиреву было бы куда легче, если бы он, приняв пост главного инженера, примирился со всеми недостатками, которые встретил на заводе. Он бы спокойно работал, получал премии, и все было бы, как говорится, в порядке.

Но чистая партийная совесть, честность коммуниста не позволили ему пойти по такому пути. Он вступил в, казалось бы, неравную борьбу и, несмотря ни на что, победил. Конечно, Бахирев допустил ошибку, в начале борьбы не заручившись поддержкой коллектива, но его победа была закономерна, потому что он был прав, потому что его действия были продиктованы интересами государства, народа. Трудящиеся, коллектив всегда разберутся, где истина, и поддержат честного человека, борца за новое, прогрессивное.

«За совесть и честь хоть голову снесть!» – гласит народная мудрость, и наши люди не разменивают свою совесть на достижение призрачного личного благополучия, ибо они понимают, что это благополучие зависит от успехов и достижении всего народа, всей нашей страны.

Ну а тех, кто в большом или малом поступает против совести, надо выводить на чистую воду, вытаскивать на суд общественности.

Носителями высоких моральных качеств, людьми с чистой совестью народ справедливо называет коммунистов. Новый Устав партии, принятый XXII съездом КПСС, подчеркивает, что партия существует для народа и служит народу. Устав вменяет в обязанность всех членов партии строго соблюдать требования морального кодекса строителя коммунизма, одной из заповедей которого является честность, правдивость и нравственная чистота.

Тем более возмутительно, когда встречаются члены партии, не прислушивающиеся к голосу совести и допускающие поступки, порочащие партию.

Совершенно недопустимы попытки отдельных партийных органов взять таких нарушителей под защиту, мотивируя это тем, что они коммунисты. Товарищ Н. С. Хрущёв на ноябрьском Пленуме ЦК КПСС в 1962 г. привел гневные слова В. И. Ленина, который писал: «Верх позора и безобразия: партия у власти защищает «своих» мерзавцев!!».

Наш народ знает, что Коммунистическая партия Советского Союза выражает думы народа, что она не мыслит своей жизни и деятельности иначе как на пользу ему. Товарищ Н. С. Хрущёв особо подчеркнул, что «члены партии не имеют никаких преимуществ и привилегий перед остальными трудящимися, они имеют лишь более высокие обязанности». И при исполнении этих обязанностей партийная совесть должна быть главным советчиком.

Было бы неправильным считать совесть основой морали, так как высшим критерием коммунистической морали, её фундаментом является борьба за скорейшее построение коммунизма. Попытка сделать совесть основой морали на данном периоде развития человеческого общества была бы ошибкой, увела бы нас с классовых позиций в болото идеалистическо-религиозной любви к человеку «вообще», явилась бы изменой делу освобождения трудящихся, делу строительства коммунистического общества. Но чувство совести, так же как и чувства долга, чести, достоинства, является мощным средством выбора советским человеком действительно правильных, патриотичных поступков в его борьбе за строительство коммунизма.

Совесть, как и другие категории морали, оказывает большое влияние не только на оценку действий человека, но и на их выбор. Она не является некой сверхъестественной силой, а есть не что иное, как оценка человеком своего поведения, исходя из тех моральных норм и принципов, с которыми он внутренне согласен. До тех пор пока человек в своем сознании не убедится в своей неправоте, он не почувствует никаких упреков совести.

В ходе дальнейшего развития нашего государства совесть в жизни каждого человека и всего народа будет приобретать всё большее значение, ибо не закон, не принуждение, а совесть, и только совесть, будет главным контролёром, судьей и советчиком человека коммунистического общества. Мораль коммунистическая станет достоянием всех без исключения. Свидетелями начала этого процесса мы являемся уже сейчас. Совесть советских людей становится могучей моральной силой, способствующей нашему движению вперед по пути строительства коммунизма.

О свободе совести

Впервые в истории в нашей стране совесть получила право своего свободного проявления, стала подлинным контролёром действий и поступков людей. Но защитники капитала в буржуазных странах не устают клеветать на социалистический строй. Так, они утверждают, что у нас отсутствует свобода совести. В подтверждение этого они заявляют, что в СССР «запрещены» всякие вероисповедания и отправление религиозных культов, что имеются гонения на верующих.

Прежде всего напомним, что свобода совести означает право каждого гражданина верить в любого бога и молиться ему столько, сколько он находит нужным. Вместе с тем свобода совести означает право каждого не верить ни в какого бога и вести научно-атеистическую пропаганду.

Церковь в нашей стране отделена от государства, именно поэтому у нас существует свобода вероисповедания. Отделение церкви от государства означало полную ликвидацию насилия над совестью граждан, ибо это давало возможность им самим решить, считаясь только со своей совестью, верить им или не верить, молиться или не молиться.

Это имело немаловажное значение, так как было ликвидировано положение, когда неверующий человек вынужден был вопреки своей совести и честности повторять смешные и дикие для него религиозные клятвы: иначе не было возможности совершить целый ряд формальностей.

Верующие и неверующие в нашей стране равны перед законом. Поэтому им не приходится идти на сделку со своей совестью.

Совершенно иная картина в капиталистических странах. Здесь человек нередко должен кривить душой, лгать, идти на сговор со своей совестью. На это его вынуждает фактически полное отсутствие свободы совести. Не веря в бога, он обязан вопреки своей убежденности принимать религиозную присягу, без которой его не возьмут на работу во многие государственные предприятия; он должен присутствовать на молитвах, читаемых на заседаниях правительственных органов; обязан бывать на исповеди, нередко используемой как орудие полицейского сыска; нельзя жениться, зарегистрировать рождение ребёнка, похоронить умершего, если не совершить определенные религиозные церемонии; дети обязаны учить «закон божий», иначе они не получат образования. Все это необходимо делать, иначе поведение человека, уклоняющегося от всего этого, будет рассматриваться как безнравственное, аморальное.

Получается дикая вещь – человек, идущий на сделку с совестью, лгущий, так как он не верит, а притворяется верующим, считается морально безупречным. Можно сказать, что таково положение неверующего. Но ведь не легче и верующему.

В каждом государстве есть и всемерно поддерживается правящим классом одна господствующая религия. Все другие преследуются, и исповедующие их считаются «инаковерующими», за что и подвергаются преследованию.

Такое положение часто вынуждает верующих скрывать свою приверженность к определенной религии и делать вид, что они верят в официально признанного в данной стране бога. Что же тут остаётся от свободы совести? А разве можно совместить со свободой совести насильственное насаждение христианства в колониальных и зависимых странах?

Наше государство, наша партия не могут безразлично относиться к распространению религиозного дурмана в народных массах. Поэтому, не противодействуя свободе вероисповедания, мы ведем борьбу с религией путем научного просвещения трудящихся.

Борьба против религиозных пережитков не должна допускать насилия или оскорбления верующих. Это приводит обычно к обратным результатам. Искоренять религиозный дурман путем убеждения, подъема культурного уровня населения, укрепления в человеке веры в свои силы, в могущество коллектива, народа – вот самый правильный путь полной ликвидации в нашем народе остатков религиозных заблуждений.

Честь и достоинство Честь – это не деньги и слава

Каждый человек обладает чувством чести, чувством собственного достоинства но что оно собой представляет? Откуда оно появляется?

Стремясь объяснить чувство чести и достоинства, идеалисты выводили его из «божественной» сущности. Они утверждали, что человек создан по образу и подобию божьему и воспринял от него это свойство личности. Они пытались объяснить понятие чести, не связывая её ни с классами, ни с обществом, ни с условиями её существования. Идеалисты стремились доказать, что каждый человек, в зависимости от своих личных качеств, от воли, свойств характера и т. д., имеет развитое в большей или меньшей степени чувство чести и достоинства.

Марксизм отверг все эти религиозные и идеалистические толкования, как не имеющие ничего общего с истиной.

Понятие чести выражает роль и место человека в обществе, осознание человеком самого себя как личности, участвующей в общественной жизни.

«Достоинство есть именно то, – писал К. Маркс, – что больше всего возвышает человека, что придает его деятельности, всем его стремлениям высшее благородство...». К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, 1956, стр. 4.

Понятие чести в коммунистической морали принципиально отличается от понятия чести в эксплуататорском обществе. В классовых антагонистических формациях честь является выражением индивидуализма правящих классов.

Рабовладелец гордился тем, что он не работает, не занимается трудом, что он имеет для этой цели в своем распоряжении рабов. Свободный гражданин этого общества, не имевший ни рабов, ни собственности, также считал труд унизительным занятием для своего достоинства.

Феодал – владелец земли, на которой трудились крепостные крестьяне, рассматривал свое достоинство в зависимости от количества земельных участков и крепостных.

Буржуазия свела понятие чести и достоинства к величине денежного мешка. Честь и достоинство стали покупаться, подобно товарам. Если в феодальном обществе рыцарь, аристократ, защищая свою честь и достоинство, нередко шел на поединок, не жалея своей жизни, для того чтобы «смыть кровью» нанесенное оскорбление, то буржуазное общество, в котором все продается и покупается, ликвидировало эту внешнюю красивость, эту с первого взгляда привлекательную оболочку рыцарства и феодальной мишуры.

Вчерашний преступник, грабитель с большой дороги, жулик и ростовщик, набив золотом мошну, покупал себе титул, малевал на дверцах своей кареты наскоро придуманный герб и приобретал и почет, и уважение, и почести, и положение в обществе.

Русские купцы XIX в., стремясь подчеркнуть свое богатство, а следовательно, и достоинство, с их точки зрения, нередко вытворяли невероятные вещи. В Москве, Петербурге, да и в других городах, можно было увидеть такую картину. Едет четыре кареты. На передней лежит трость, на второй – перчатки, на третьей – цилиндр, а на последней, четвертой, восседает хозяин этих предметов, «сам» купец. Не случайно Гордей Торцов в пьесе А. Н. Островского «Бедность не порок» кричит: «Один в четырех каретах поеду!».

Русская сказка рассказывает о спесивом купце, который, гуляя по городу, увидел впереди радугу и повернул обратно: «Не желаю, дескать, нагибаться!».

Понятия чести и достоинства эксплуататорских классов ставили и ставят личные интересы отдельных групп выше общественных. Известно огромное количество фактов, когда преступления и злоупотребления сознательно скрывались, с тем чтобы сохранить «честь мундира» полка, министерства, фирмы и т. д.

Совершенно по-другому рассматривали честь трудовые люди. Они видели её в положительной оценке своих поступков со стороны товарищей, верности данному слову, трудолюбии. Русская и мировая литература донесли до нас громадное количество примеров высокого чувства чести. Но условия самой жизни в классовом антагонистическом обществе, особенно при капитализме, постоянно уродовали истинное понимание чести и достоинства.

Для самих капиталистов всегда было наплевать на честь и достоинство, если речь шла о возможности заработать, нажиться, хотя бы путем обмана. «Больше награбил – больше и чести» – вот и весь моральный кодекс буржуазии.

Для трудящихся единственный путь к подъему чувства человеческого достоинства и чести – это путь борьбы против эксплуатации, путь освобождения от колониального рабства миллионов угнетенных. Это путь борьбы за мир, ибо решение спорных вопросов силой оружия недостойно современного человека, потому что оно низводит его до положения диких зверей.

В социалистическом обществе, когда человек, сбросив с себя путы и ярмо капитала, сам стал подлинным хозяином своей жизни и судьбы, честь и достоинство его не зависят ни от богатства, ни от происхождения. Сознание себя членом великого братства трудящихся, сознание своей роли в великом подвиге народа пробуждает в советском человеке чувство собственного достоинства и чести.

Русский критик и публицист, революционер-демократ Д. И. Писарев писал: «...будущее сделается настоящим именно тогда, когда все обыкновенные люди действительно почувствуют себя людьми и действительно начнут уважать своё человеческое достоинство».

Как понимает честь советский человек

Советский человек-труженик по-настоящему уважает свое завоёванное честным самоотверженным трудом человеческое достоинство. Служение обществу – вот главная цель каждого честного человека. «А слава приходит к нам между делом, ежели дело достойно ее» – как хорошо сказал поэт Гусев.

...На Каспии ведется разработка нефтяных месторождений, находящихся подо дном моря. Для работ, связанных с установкой специального оборудования, требовалось создать специальный морской плавучий кран. По заданию Каспнефтефлота группа специалистов под руководством В. Е. Губанова спроектировала и подготовила чертежи, а на одном из ленинградских заводов уже готовились к работе над краном.

Но неожиданно другая группа инженеров, возглавляемая Н. Д. Великосельским, предложила совершенно иную конструкцию крана, более совершенную, надёжную и во всех отношениях лучшую, чем созданная группой Губанова. Несмотря на то что авторитетная комиссия признала преимущества проекта Великосельского, он был отвергнут, так как требовались дополнительные расчеты, лимитировали сроки.

Казалось бы, все ясно. Проект отвергнут. Но вышло иначе, произошло то, что может быть только в нашей стране, только в условиях предельной честности людей, сознания своего долга, подлинной заботы об интересах государства. Главными защитниками проекта неожиданно выступили авторы первого варианта.

Ознакомившись с проектом Великосельского и увидев его неоспоримые преимущества, они оказали огромную помощь ему в доработке проекта и стали самыми ревностными защитниками его. «Мы за прогрессивную технику», – заявили они и добились того, что было приступлено к сооружению уникального морского крана не по предложенному ими проекту, а по разработанному группой их
«противников» во главе с инженером Великосельским.

Характерно, что, когда инженер Великосельский предложил своему «конкуренту Кудрявцеву, оказавшему помощь в доработке проекта и внесшему в него много усовершенствований, разделить с ним авторство, последний категорически отказался, заявив, что он поступил так, как ему велела совесть и честь советского человека.

В какой капиталистической стране возможно такое отношение к делу? Подобного не может быть в обществе, раздираемом погоней за деньгами, за личным успехом. Только в социалистическом обществе, проникнутом духом взаимопомощи и служения Родине, такое высокое понимание настоящей чести становится характерной чертой всего нашего народа.

Показательно, что вскоре после опубликования в газете статьи, в которой рассказывалось вышеизложенное, в редакцию стали поступать письма с горячими одобрениями поступка советских инженеров. Письма всех читателей проникнуты мыслью о том, что именно так должны поступать честные советские люди.

В противоположность буржуазному индивидуалистическому пониманию чести и достоинства, коммунистическая мораль рассматривает честь и достоинство каждого труженика в прямой связи с честью и достоинством того коллектива, членом которого он является. Настоящий советский человек понимает, что его честь – это одновременно и честь коллектива, и потому проявляет коммунистическое беспокойство о ритмичности и плановости в работе, критикует недостатки, не боится, если это необходимо, «вынести сор из избы», борется со всем, что мешает лучше работать, стремиться к тому, чтобы честь заводской марки подымалась все выше и выше.

Глубокое понимание своей чести и достоинства проявляется у советского человека не только в труде и быту, но и в готовности вооружённой защиты нашей Родины от посягательств врагов. Принимая военную присягу при вступлении в ряды Советских Вооруженных Сил, советский гражданин клянется защищать Родину мужественно, умело, с достоинством и честью.

Уставы нашей армии требуют от каждого военнослужащего дорожить честью и боевой славой Вооруженных Сил, своей честью и честью своего воинского звания. Не стремление к личной славе, не погоня за чинами и наградами, а высокое сознание своего воинского долга перед страной, понимание своей роли в строительстве коммунизма – вот мерило, вот критерий чести и достоинства советского военнослужащего.

Конечно, было бы неправильным считать, что наш человек безразлично относится к тому, признают или не признают его личные заслуги. Такого равнодушия не может быть у живого человека. Мнение товарищей, близких, коллектива не безразлично каждому из нас. И бесспорно, все мы не можем не испытывать радости и гордости, если видим, что наша работа, наш вклад в общее дело заслужили признание. Кому не приятно читать о себе положительные отзывы в печати, получить орден, благодарность, видеть свой портрет на Доске почета, заслужить одобрение коллектива. Можно сказать, не боясь ошибиться, что таких равнодушных нет.

Вместе с тем всякое поощрение является стимулом для достижения новых успехов в своей работе. Советские люди видят в любой награде высокую оценку своей деятельности и считают своим долгом отплатить Родине ещё более продуктивным трудом. Личный успех всегда связан с успехом коллектива, с работой товарищей. Отрыв же от коллектива, противопоставление личных интересов общественным, честолюбие приводят к зазнайству, чванству и, по сути дела, к полной потере чести, к унижению своего достоинства.

К сожалению, имеются факты, когда отдельные личности, гонясь за личным успехом, славой, ведут себя так, что наносят ущерб нашему общему делу. Заботясь только о «чести мундира», иной деятель не думает о тяжелых последствиях, которые вызовут его действия, направленные только на то, чтобы любыми, иногда преступными средствами выполнить план и тем самым не уронить своего «достоинства».

Известно, что в сельском хозяйстве некоторые руководители посредством резкого сокращения поголовья скота стремились выполнить с большим превышением план сдачи мяса государству.

Н. С. Хрущёв в одном из своих выступлений говорил, что ложно понятая честь не позволяет руководителю, не справляющемуся с делами, по-честному сказать:
«Товарищи, я провалился на работе, я не могу руководить областью, я дискредитировал себя, мы взялись выполнить три плана, а не выполнили ни одного, дайте мне отставку». Товарищ Н. С. Хрущёв подчеркивал, что именно «это есть гордость, это есть самолюбие, есть уважение собственного достоинства».

Отрадно, что подавляющее большинство наших советских людей, правильно понимая истинную честь и достоинство, относятся нетерпимо к недостаткам и смело вскрывают факты бесхозяйственности, обмана, очковтирательства, бездушного отношения к нуждам трудящихся. И не только вскрывают, но и сами стремятся приложить руки к ликвидации недостатков и недопущению их в дальнейшем.

Честь человека непосредственно связана с его отношением к своему долгу. Чем лучше и самоотверженнее выполняет человек свой долг, тем выше его достоинство, тем больше чести ему от
товарищей, от коллектива, от общества. Это возвышает человека в собственном мнении, он начинает уважать себя.

В памяти людей навсегда останется только тот, кто жил для народа, кто посвятил себя общественным интересам, кто вместе, рука об руку с друзьями и единомышленниками в труде и бою бился за светлое будущее. Только он прошагает по нашей чудесной земле всю свою жизнь, не уронив ни чести своей, ни достоинства. Только он будет вечно жить в сердцах людей.

Все меры необходимо принять для воспитания в людях высоких моральных качеств – достоинства, гордости, чести.

Большинство советских людей благодаря огромной воспитательной работе, проведенной партией, правильно понимают свою честь и достоинство и сознательно, добровольно выполняют все требования нашей морали. Они являются действительно гражданами нашей социалистической Родины, подлинными строителями коммунизма. А быть достойным этого высокого звания, быть верным народу, идеалам Коммунистической партии – это и есть великая честь и достоинство советского человека.

Счастье.Мифическое толкование счастья

Счастье! Всякий мечтает о нем, желает его своим любимым и близким. Пожалуй, это слово наиболее часто встречается в телеграммах и письмах, которые люди шлют друг другу в праздники.
Но что такое счастье? К чему стремиться, чтобы добиться его? Что нужно сделать, чтобы можно было сказать: «Я счастлив»?

В давние времена в Индии считали, что счастье возможно только тогда, когда оно идет рядом со страданием и невзгодами, словно уравновешивая их, и на основании этого делали вывод, что всякое горе – предвестник будущего, скорого счастья. Может быть, это и дало основание Л. Н. Толстому устами одного из своих героев сказать: «Мы думаем, что как нас выкинет из привычной дорожки – все пропало; а тут только начинается новое, хорошее. Пока есть жизнь, есть и счастье».

Все религии рассматривали пребывание человека на земле как временное явление, как подготовку к «вечной загробной жизни», где человека ожидает «подлинное» счастье.

К какому счастью зовёт, какое счастье обещает религия? Это не действительное, а выдуманное, вымышленное, мифическое, призрачное счастье, и, для того чтобы его заслужить, нужно быть глубоко несчастным человеком, потому что религия требует от верующего отказа от всего земного, от всех радостей жизни.

Требует бесконечных ограничений и посвящения себя подготовке к довольно-таки тусклому и грустному «счастью» в раю, под которым подразумеваются бесконечные молитвы, прогулки по садам в обществе бестелесных ангелов и святых духов, да ещё то, что всякий верующий, попавший в рай, будет «вкушать блаженство». Религия требует от верующих отречения от всего того, что дорого и близко людям. «Ради Христа мы должны быть готовы внутренне оторваться от любого блага! От любого сокровища!» – так пытаются поучать верующих баптисты.

Поистине мороз пробегает по коже и грустно делается при мысли обо всем этом. Мы, советские люди, отбрасываем в сторону россказни о потустороннем счастье, не верим и не признаем их. Мы живем и трудимся для того, чтобы создать свое счастье при жизни, здесь, на земле, среди своей семьи, в кругу своих товарищей, в коллективе. Понятие счастья в сознании нашего народа ассоциируется с понятием коммунизма. Мечтая о счастье, мы мечтаем о коммунизме. И партия, словно подтверждая скорую осуществимость нашей мечты, торжественно заявила на XXII съезде КПСС, что нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме. Мы сами, своими руками создадим это общество, мы сами кузнецы своего счастья.

Таким образом, религиозное толкование счастья и рецепты его достижения нам никак не подходят.
Но вот ещё одно разъяснение счастья, данное философом Фейербахом. Он считал, что стремление к счастью является основой всякой морали и происходит не путем борьбы и конкуренции, а разумным путем, в основе которого лежит всеобщая любовь людей друг к другу. Трудно себе представить, что капиталисты, обуреваемые любовью друг к другу, делают свой бизнес по совету Фейербаха, примерно так, как любезно уступали дорогу один другому Чичиков и Манилов.

Энгельс подверг резкой критике рассуждения Фейербаха о счастье. Он показал, что фейербаховский человек – это человек, каких не бывает, это человек «вообще», не связанный ни с какой эпохой, ни с каким классом. Поэтому все рассуждения этого философа о счастье для всех остались висеть в воздухе.

Энгельс убедительно доказывает, что стоит только вместо вымышленного, нигде не существующего человека взять нормального, живущего в ту или иную историческую эпоху, находящегося в определенных отношениях с другими людьми, то мы сразу увидим, что в обществе, основанном на классовом господстве, невозможна даже постановка вопроса о равном праве для всех людей на счастье.

Всюду господствующие классы строили своё счастье на угнетении. Никогда не будут любить друг друга раб и рабовладелец, крепостной и помещик, рабочий и капиталист. Между ними всегда была, есть и будет непримиримая борьба, борьба до тех пор, пока не сгинет с лица земли последний эксплуататор, последний паразит, присваивающий чужой труд.

Не можем мы всерьез принять и утверждение о том, что счастье – это спокойствие духа. Спокойствие духа – это болото, затянутое тиной, это покорность существующему порядку вещей, подчинение случайности. В эксплуататорском обществе это отдача своей судьбы в руки эксплуататора, который не замедлит покрепче усесться тебе на шею и выжимать из тебя последние соки.

Основоположники марксизма-ленинизма показали, что в различные периоды истории каждый класс имел свои представления о счастье. Эти представления отражают положение класса в обществе, материальные и духовные условия его жизни, возможности их удовлетворения. Человек первобытного общества, очевидно, считал себя счастливым, если он был сыт и имел убежище от непогоды. Раб был беспредельно счастлив, если бы получил свободу. Крепостной крестьянин мечтал о земле и воле.

Пролетариат видит счастье в освобождении себя и всех трудящихся от ярма эксплуатации и создании коммунистической организации общества.

Только марксизм теоретически обосновал, а рабочий класс в союзе с трудящимся крестьянством, руководимый партией большевиков во главе с В. И. Лениным, осуществил на практике такую организацию общества, где нет ни угнетателей, ни угнетенных. Счастье одного человека слилось с борьбой за счастье всего трудового человечества.

Представление же о счастье как о личном благополучии, о счастье, основанном на эгоизме и индивидуализме, завяло, как вянет вырванная с корнем сорная трава. Если же оно и сохранилось ещё у некоторой части наших людей как пережиток прошлого, то такое понимание счастья приводит к противоречиям с коллективом, с товарищами.

Счастье – в борьбе за коммунизм и в труде

Счастье в подлинном его значении нам следует понимать так, как понимали его великие вожди пролетариата – Маркс, Энгельс, Ленин, большевики-революционеры. Они видели свое счастье в борьбе за интересы пролетариата и всех трудящихся, посвятив этой борьбе всю свою жизнь.

Описывая жизнь своих родителей-революционеров, инженер завода «Серп и молот» Л. Подвойский рассказывает: «Незадолго до смерти отца, в 1948 году, отец и мать снялись вместе. Оба седые, похудевшие, с раскрытой книгой Ленина в руках. На обороте этой фотографии они написали нам, четверым их взрослым детям: «Дети. Всю сознательную жизнь мы стремились всеми силами служить своему народу, честным трудом и революционной борьбой оправдать высокое звание членов большевистской партии. Мы были счастливы. Идите этим верным путем, где найдете силу, радость, счастье»».

В невероятно тяжелых условиях, под ежеминутной угрозой жестокой расправы со стороны полиции и жандармов, под страхом смерти борцы за дело революции отдавали все свои силы, а часто и жизни, делу освобождения народа и были счастливы, счастливы сознанием величия своего дела.

Феликс Дзержинский писал из тюрьмы: «Не стоило, бы жить, если бы человечество не озарялось звездой социализма, звездой будущего».

В четвертую годовщину Великой Октябрьской социалистической революции В. И. Ленин говорил: «...Мы вправе гордиться и мы гордимся тем, что на нашу долю выпало счастье начать постройку советского государства, начать этим новую эпоху всемирной истории, эпоху господства нового класса».В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 32–33.

Какое же замечательное и полное счастье испытывают трудящиеся нашей великой Родины теперь, когда мы являемся участниками строительства коммунизма, когда мы своими руками, личным трудом практически осуществляем вековые мечты человечества, когда нам уже при нашей жизни предстоит пользоваться всеми благами этой чудесной организации общества.

Народная поговорка гласит: «Счастье не в богатстве, счастье в труде». Впервые в истории труд изменил свой характер. Это делает его источником подлинного счастья.

Почему труд приносит людям счастье? Счастье добывается в постоянной борьбе, упорстве, настойчивости и в преодолении всех трудностей и препятствий. И когда эта борьба завершается успехом, когда возможность превращается в действительность, человек испытывает счастье, удовлетворение от того, что он своим трудом, своей деятельностью приносит людям радость.

Вот письмо в одну из газет. Написано оно колхозником из Сыр-Дарьинского района Узбекской ССР Сангином Базарбаевым. Ему 103 года. Он пишет: «Мне кажется, что я имею право судить о счастье. Я много повидал за свою жизнь и скажу, что слово «счастье» сейчас совсем не похоже на то, каким оно было до революции. Мой отец прожил трудную жизнь. Иногда он говорил: «Сегодня мы, дети, счастливые, у нас есть деньги на муку, на чай...». Он так и умер, не познав настоящего счастья.

Сейчас у меня более 50 сыновей, внуков и правнуков. Все они работают, многие учатся, все довольны жизнью. Достаток и радость пришли в наш дом. «Трудитесь, дети мои, – говорю я. – Только в труде обретёте счастье»». Трудно прибавить что-нибудь к этим золотым словам человека, который многое видел, многое испытал за свою долгую жизнь и уверенно ставит рядом счастье и труд.

Условия нашей жизни таковы, что любой советский человек может быть по-настоящему счастлив. Для этого надо не отделять своего счастья от счастья товарищей, а вместе с ними, в труде, в общей работе выковывать общее счастье.

«Очень хорошо, – скажет иной товарищ, прочтя эти строки,– коллектив, общество... всё это так. Но ведь каждый из нас хочет иметь и своё, индивидуальное, пусть маленькое, может быть смешное со стороны, но тоже счастье. Ведь не 24 часа в сутки я в коллективе и на работе. Я хочу счастья дома, с любимой женой, с детьми; хочу отдаться любимому делу, ну хотя бы рисовать, писать стихи. Не для кого-нибудь, а просто для себя, потому что мне это нравится. Имею я право на это?»

Да! – ответим мы ему, – каждый из нас имеет полное право на это, как вы говорите, индивидуальное счастье. Мы того и добиваемся, чтобы в каждый дом вошло оно. Ведь если счастливы вы, я, он, каждый из нас, если в каждом доме довольство, мир, любовь, то счастливы все, весь народ, вся страна. Это чудесно. Это и есть наше будущее. Но так же как будущее мы строим объединенными усилиями всего народа, так и каждый из нас не сможет построить своё, индивидуальное счастье без товарищей, друзей, коллектива, государства. В одиночку ничего не получится.

На одном из диспутов, где молодежь вела разговор о счастье, было рассказано о следующем случае. Девушка выиграла по лотерейному билету автомашину. Сама она была несказанно рада, радовались за неё и товарищи. Когда волнения несколько улеглись, девушка решила получить выигрыш деньгами.

Однако знакомый парень, давно мечтавший купить себе машину и долгие месяцы ожидавший очереди, попросил её уступить билет ему, с тем что он ей выплатит такую же сумму, какую бы она получила в сберкассе. Девушка согласилась. Парень поехал за деньгами. Казалось бы, всё складывается хорошо. Но, возможно, кто-то подсказал, а возможно, девушка сама пришла к мысли, что она может заработать на этом деле. Во всяком случае, когда парень вернулся с деньгами, она потребовала за билет более высокую плату. У парня денег больше не нашлось. Друзья одолжили ему недостающую сумму, и он всё же получил машину.

Коллектив предприятия, на котором работала девушка, узнав об этой сделке, возмутился её поступком и осудил как спекулянтку. Товарищи подвергли девушку своего рода остракизму: они окружили её молчанием. Не вынеся этого, девушка перешла на другое предприятие.

Так, пытаясь купить за деньги прибавку к своей удаче, к «счастью», человек теряет самое главное – уважение коллектива и друзей.

Некоторые могут сказать: «Были бы деньги, а друзья найдутся». Возможно, найдутся. Но они только потому и появятся, эти «друзья», что есть возможность хоть в какой-то мере попользоваться этими деньгами. А кончатся деньги, и все эти друзья исчезнут. Так какие же это друзья? И что за дружба, если она основана на деньгах?

Сами по себе деньги счастья дать не могут. Счастье не товар. Оно не продается и не покупается. Счастье – это не семь слоников на полочке. Ведь не секрет, что не только в капиталистических странах, но и у нас находятся ещё люди, рассматривающие счастье только с позиции личного благополучия. Например, считают счастьем выиграть в лотерею, сдать очередной экзамен, купить новый костюм. Есть и более низменное понимание счастья: жить, удовлетворяя свои самые прихотливые желания, проводя дни в кутежах, пьянстве, разврате.

А ведь, пожалуй, будет неверно сказать, что я счастлив, если сдал экзамен или купил новый костюм и т. п. Разве к этому подходит огромное, емкое слово «счастье». Это скорее просто радость, чувство удовлетворения, как результат исполнения определенного желания. Но ведь постоянно возникают новые желания, и неужели мы о каждом из них будем говорить как о счастье? Так сколько же его, этого счастья?

Конечно, чем больше в нашей жизни будет радостных, хороших событий, чем чаще и полнее будут удовлетворяться наши желания и потребности, тем лучше будет наша жизнь, тем более счастливыми будем мы. Коммунизм даёт человеку всё, что нужно для его индивидуального счастья, потому что он обеспечивает счастье всего народа. Никак нельзя отрывать счастье личности от счастья народа. Само слово «коммунизм» означает общий. Общая жизнь у нас с вами, общая борьба и общее счастье.

Поэтому очень важно найти применение своим силам именно в той области, к которой больше лежит сердце, где работа будет иметь наивысший коэффициент отдачи.

Подвиг, труд и счастье
Мечтая о счастье, многие молодые люди часто задумываются над вопросом о цели жизни, о том, как прожить её, чтобы принести народу и государству как можно больше пользы, чтобы оставить о себе в памяти людей самые лучшие воспоминания. С этими мыслями часто переплетается мысль о подвиге.

При слове «подвиг» мы представляем себе Александра Матросова, Виктора Талалихина, Николая Гастелло, Зою Космодемьянскую, работу разведчика в тылу врага, летчика-космонавта, прокладывающего путь к звездам. Сделанное ими выходит за рамки обыденного, часто сопряжено с опасностью, а иногда и со смертью.

Но подвиги совершают не только отдельные люди. Разве борьба рабочего класса и крестьянства России, под руководством Коммунистической партии свергнувших царизм, не подвиг? Разве всенародная борьба за превращение нашей страны в передовую индустриальную державу не подвиг? Разве не великий подвиг героический труд по освоению целинных земель? Конечно, это великие подвиги, и никто не станет спорить с этим. И все они совершены не одним человеком, а всем народом.

Конечно, деятельность народа слагается из трудового вклада каждого отдельного человека, который на своем участке труда вносит посильную долю в общее дело. Замечательно сказано у Маяковского: «Это мой труд вливается в труд моей республики...»

Зачастую подвиг, героический поступок рассматриваются как единовременный порыв, когда человек внезапно под влиянием определенных обстоятельств совершает нечто необычное, героическое. Да, так бывает. Но, к сожалению, мы часто недооцениваем того, что легче бывает совершить тот или иной героический поступок под влиянием исключительных обстоятельств, чем систематически изо дня в день честно и самоотверженно, с полным напряжением сил отдавать все свои способности обществу, народу.

Некоторые из нас думают, что если они окажутся в тяжёлом, требующем крайнего напряжения всех физических и духовных сил положении, то они сумеют справиться со всеми препятствиями и совершат героический поступок. Возможно, это и так. Когда страна быть прикажет героем, у нас героем становится любой, – поется в песне.

Ну а в обычном, каждодневном труде, когда перед тобой баранка автомашины, чертежная доска или тысячи цифр? Тогда как? Трудиться потихоньку изо дня в день, приберегая себя для каких-то выдающихся ситуаций? Разве этого требует от нас Родина? Разве так работали великие вожди пролетариата? Разве так работают миллионы лучших людей нашей страны?

Нет! Быть героем в повседневной жизни, героем в труде, в борьбе с косностью, эгоизмом – вот куда нужно направить весь свой запас физических и моральных сил. Все мы должны быть непосредственными участниками великой битвы за новую жизнь, за знания, за новое отношение к труду, за нового человека, за первенство в соревновании с капитализмом. Ни на одну минуту нельзя забывать об этом. Дело народа, дело государства, дело партии – наше личное, кровное дело.

Важно всем сердцем понять, почувствовать это, и тогда твой каждодневный, так знакомый тебе труд наполнится новым содержанием, станет твоим личным подвигом, частицей всенародного трудового героизма. Помните слова М. Горького: «...в жизни... всегда есть место подвигам. И те, которые не находят их для себя, – те просто лентяи или трусы, или не понимают жизни».

Все чаще и чаще в советской действительности мы сталкиваемся с фактами, когда в наших людях вскрываются такие огромные запасы моральных сил, о которых мы с вами и не догадываемся. Есть поразительно сильные духом люди. Они дороги нам тем, что с них берут пример беззаветного служения Родине, величайшего упорства, настойчивости, необычайной целеустремленности. Николай Островский, Алексей Мересьев, Олег Кошевой и тысячи тысяч славных сынов и дочерей советского народа – эти люди словно приподняты на пьедестал всенародного восхищения. Они стали образцами для нас, мерилом максимальных человеческих возможностей, героями.

Но вот «Комсомольская правда» рассказала о Николае Ключанском. Он без кистей обеих рук, а о нем говорят: «У него золотые руки». Во время войны миной ему оторвало ногу, а на руках остались только первые фаланги больших пальцев. Николаю было только 17 лет. Но он твердо решил вернуться к своему любимому делу – радиотехнике. Упорнейшим трудом, огромным напряжением воли, тренируясь по десять часов в сутки, он добился поставленной цели. Какая огромная награда за повседневное будничное мужество, перерастающее в подвиг! Какое счастье вновь занять свое место в строю бойцов за будущее!

Значит, и сегодняшняя наша действительность полна такими же великими делами, которые совершали Островский, Мересьев, Кошевой. Значит, действительно в жизни есть место подвигу! Значит, нет никакой необходимости ждать каких-то особых событий, для того чтобы развернуть свои силы и показать, на что ты способен.

Вот и получается, что человек, чурающийся будничного труда и болтающий о том, что наша действительность скучна и однообразна, просто лентяй и себялюбец. Человек, ясно представляющий все величие задач, решаемых нашим народом, всегда находит свое место в жизни. Он чувствует себя членом коллектива и совместно с ним трудится на общее дело. В таком труде есть место и романтике, и подвигу. Человек же, не знающий радости коллективного труда, человек, который, выполняя требования администрации, работает «от – до», в большинстве случаев тащится по жизни, как говорится, «без руля и без ветрил» и попадает в болото мещанства.

Наш труд требует подвига, героизма. Говоря о необходимости повышения производительности труда, Н. С. Хрущёв заявил с трибуны XXII съезда, что это большая и важная задача. «Чтобы решить её, нужен подлинный героизм. Но героизм в наших условиях – не только порыв, упорство, прилежание. Это вместе с тем умение, знания, высокая культура, передовая техника, новаторство». «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 50.

Человек Страны Советов счастлив сознанием, что он вносит свой вклад в общее дело строительства коммунизма. Конечно, этот вклад может быть различным. Талантливый инженер, ученый, писатель, композитор, общественный деятель, выдающийся врач могут внести в общее дело что-то такое, что имеет большое значение не только для процесса производства на каком-либо предприятии или целой отрасли науки, но и для всего человечества. Имена этих людей известны всему миру. Они талантливы.

Но редко бывает, чтобы талант, так сказать, лежал на поверхности. Обычно только настойчивая учеба и труд помогают ему выкристаллизоваться и проявить себя. Как гранильщик обрабатывает алмаз и превращает его в бриллиант, так и труд даёт возможность таланту заиграть всеми гранями своего великолепия. Переберите в памяти имена выдающихся людей. Вспомните, сколько труда затратили они, прежде чем о них заговорил мир.

Паганини был гениальным скрипачом, но современников поражала его необычайная, нечеловеческая, упорная работа над каждой исполняемой им вещью. Ломоносов в лаптях, с котомкой за плечами пришел в Москву и неимоверным трудом, упорным учением добился всеобщего признания. Великий Пушкин тщательнейшим образом отделывал свои стихи, годами рылся в архивах, изучая историю России. Огромное количество труда и настойчивости пришлось проявить русской женщине Софье Ковалевской, чтобы в условиях царизма добиться звания ученого. Маяковский в тоннах словесной руды искал точные слова для своих стихов. Все мы знаем, как напряженно и много учился и работал В. И. Ленин, как он тщательно готовился к каждому своему выступлению, как по нескольку раз переделывал свои статьи.

Когда мы восхищаемся блеском таланта в любой отрасли человеческой деятельности, мы всегда должны помнить, что талант расцветает только на почве неустанного труда и работы над собой. «...Талант сам по себе не редкость, – писал В. Г. Белинский; - но он всегда был и будет редкостью в соединении со страстным убеждением, с страстной деятельностью, потому что только тогда может он быть действительно полезен обществу».

Каждый человек по-своему чем-нибудь талантлив. Надо только активно участвовать в работе коллектива, с душой отдаваться любимому делу, смело вторгаться в окружающую жизнь, и тогда таланты сами собой проявятся. Посмотрите внимательнее вокруг.

Ведь на любом участке работы, в самом простом с первого взгляда труде есть тысячи вопросов, над которыми стоит подумать для того, чтобы улучшить организацию работы, усовершенствовать ту или иную конструкцию, добиться повышения производительности труда и тем самым внести свой вклад в общее дело. Но самое главное – не быть равнодушным, не жить в своем семидневном мирке, с нетерпением ожидая выходного дня или выдачи зарплаты. В этом случае человек проживет, или, точнее, просуществует всю жизнь, не оставив после себя не только доброй памяти, но и доброго слова.

Некоторые не в меру заботливые родители, желая «счастья» детям, стремятся всеми мерами «облегчить» их жизнь. Вспоминая, как трудно жилось самим, они оберегают сына или дочь от труда, стараются как можно дольше продержать их «под родительским крылом», оберегают от всяких забот и, как правило, оказывают детям медвежью услугу, достигают обратных результатов.

Ведь ясно, что нельзя обрести счастье, не борясь за него, не преодолевая трудностей и противоречий. Жизнь без них не существует. Будут они и при коммунизме, и, разрешая их, необходимо всегда подчинять свой интерес интересам общества, совмещая понятия общего и личного счастья.

«Счастье человека, – говорил Н. С. Хрущёв, – состоит в том, чтобы своим трудом активно участвовать в этом великом строительстве, делать все для того, чтобы приблизить создание коммунистического общества». При таком понимании счастья личная жизнь каждого человека становится полнее и осмысленнее. Не заботы о личном благополучии, а заботы о коллективе, о стране делаются главной движущей силой развития советского человека, его нравственной опорой в жизни. Это создает прочность нашего счастья.

Счастье буржуазного индивида построено только на собственном «я», поэтому оно легко может быть разрушено. Счастье человека социалистического мира покоится на мощном фундаменте совместной деятельности коллектива и личности и имеет в своей основе достижения и успехи всего народа, всего государства. Поэтому оно, так же как и наше государство, крепко и несокрушимо. А если и постигнет человека горе, случится несчастье, то товарищи, коллектив, государство не оставят пострадавшего один на один с горем. Н. С. Хрущёв. На новые подвиги, молодежь! «Молодая гвардия», 1956, стр. 96.

Беда пришла неожиданно, рассказывает «Комсомольская правда». На рассвете правобережный поселок строителей Братской ГЭС озарился огненными бликами. Пылал дом шофера Ивана Александрова. Пожарные и жители прилегающих улиц не смогли спасти дом. Ивана, его жену и ребенка, пострадавших от огня, увезли в больницу.

Прошла неделя, другая. Александровы выписались из больницы и увидели, что на месте пепелища стоит дом-красавец, а в доме новая мебель. Дом, поднявшийся за короткое время на пепелище, – подарок шоферов автобазы № 2 Правобережья, где работает Иван. Товарищи шофера, узнав о постигшей Александрова беде, решили, пока он в больнице, построить ему новый дом, и уже на второй день на новостройке застучали топоры. А когда дом был готов, на собранные деньги купили мебель.

Рассказанное совсем не исключение. И мы не особенно удивляемся таким фактам. Но, допустим, что подобное несчастье произошло в США. У человека сгорел дом. Пострадавший попал в тяжелое положение. Ему пришлось бы платить большую сумму за лечение в больнице. А если нет денег? Тогда возможен суд. А мы считаем в порядке вещей бесплатную медицинскую помощь в нашей стране. Это народное завоевание. Все уже к нему привыкли и не мыслят жизнь иначе. И это хорошо. Пусть всё больше и больше будет делаться для народа.

Правильно говорят, что счастье – постоянная радость, которая живёт в тебе самом; радость за все хорошее, красивое, за все то, что приносит пользу твоим близким и всем трудящимся. «Быть светлым лучом для других, самому излучать свет – вот высшее счастье для человека, какого он только может достигнуть», – говорил Ф. Дзержинский.

Простые нормы нравственности

Понятия долга, совести, чести и достоинства, счастья не охватывают всего того, что связано с моралью, с поведением человека. В обиходе мы часто встречаем понятия: вежливость, тактичность, нравственная чистота, простота и скромность. Они определяют моральные и волевые качества человека. Остановимся коротко на них.

Из заповеди морального кодекса, требующей взаимного уважения между людьми, естественно вытекает необходимость вежливости, тактичности. Истинная вежливость – показатель высокой культуры, подлинного гуманизма. Вежливый человек всем своим поведением, общением с другими людьми словно подтверждает, подчеркивает, что он ценит в другом человеке его честь и достоинство, что он видит в нем личность, заслуживающую уважения и внимания.

Не было в истории человечества ни одной моральной системы, которая не требовала бы вежливого отношения людей в общении друг с другом. Существует это требование и в буржуазной морали. Но, как и вся современная буржуазная мораль, это требование лицемерно и лживо. Капиталист, увольняя с работы трудящегося, не гонит его палкой, не грубит, но он самым бессовестным образом обрекает рабочего и его семью на нужду и голод.

Очень вежливо ведут себя буржуазные дипломаты и не забывают рассыпаться в извинениях, если случайно наступят на ногу соседу или невзначай заденут его. Но в то же время под маской вежливости они без стеснения обманывают друг друга ради достижения своих корыстных целей.

Мы рассматриваем вежливость не как ширму. Наше требование вежливости вытекает из самой гуманной сущности нашего государственного и общественного строя. Мы уважаем людей. Но трижды достойны уважения те, кто, сознавая чувство собственного достоинства, ненавидя угнетение и эксплуатацию, самоотверженно борются за свободу, за светлое будущее. Наш моральный кодекс, подчеркивая, что человек человеку друг, товарищ и брат, требует взаимного уважения между людьми.

Одним из проявлений этого уважения и является вежливость.

Говорят, что ничто не стоит так дешево и ничто не ценится так высоко, как вежливость. Как больно ранит душу, когда видишь со стороны отдельных людей грубое, нетактичное, невежливое отношение к товарищам. Такое поведение унижает самого грубияна и оставляет тяжелый осадок у того, кто подвергся оскорблению.

Грубость, невежливость – показатель слабости грубияна, отсутствия выдержки. Сила спокойна и величава. Она не кричит и не суетится. Слабость нередко прикрывается грубостью, криком. Грубость, невежливость часто приводят к скандалам, ссорам, незаслуженным оскорблениям. А потом оказывается, что к ссорам не было и причин, кроме той, что за грубостью и взаимными оскорблениями люди перестали видеть первоначальную причину и, уже не в силах устранить ее, просто ссорятся, стараясь унизить друг друга как можно больше.

Необходимо вести решительную борьбу против грубости и невежливости. Давно примелькались и набили оскомину плакаты, настоятельно рекомендующие быть вежливым покупателям и продавцам, кондукторам и пассажирам. Вежливым нужно быть всем, всем без исключения, и начать каждому нужно с себя. В обстановке вежливости и взаимного уважения легче и жить и трудиться.

Одна из заповедей морального кодекса коммунизма требует, чтобы каждый строитель коммунистического общества был честен, правдив, нравственно чист, прост и скромен в общественной и личной жизни.

Быть честным человеком – значит всё своё поведение, всю свою жизнь строить в полном соответствии с принципами коммунистической морали, с нравственными заповедями её кодекса.

Честность и правдивость – элементарные нормы морали, которыми должны руководствоваться отдельные лица и целые народы. Однако в обществах, основанных на эксплуатации, и особенно в современном буржуазном обществе, честность и правдивость являются лишь показной стороной.

Буржуазная мораль требует честности и правдивости от трудящихся. Но в своей деятельности капиталисты говорят об этих качествах только тогда, когда это им выгодно. «Никогда, кажется, не было в ходу, – писал Лафарг, – столько общественной лжи, – можно сказать, что вся мораль и вся политика представляют одну сплошную ложь».

Зачем же нужна капиталистам ложь? Да затем, что они не могут говорить правду. Сказать правду – это значит рассказать о том, как капиталисты живут за счет труда народа, о том, как они лгут в дипломатии, как они готовят войну, как они наживаются на гонке вооружений.

Нам скрывать нечего. Правда на нашей стороне. Она исходит из существа нашего строя, из наших гуманных целей. Заповеди морального кодекса коммунизма выражают интересы каждого честного труженика. А в честном труде, в созидании, в каждом большом и добром деле во весь голос заявляют о себе высокие чувства товарищества, взаимопомощи, несовместимые с ложью и нечестностью.

Следует отличать настоящую честность от показной. Есть ещё у нас люди, которые на виду у товарищей порой подчеркнуто честны и правдивы. Но иное дело, когда их никто не видит и не слышит.

Выдающийся советский педагог А. С. Макаренко рассказывал о таком случае из жизни коммуны: «Мы натирали полы каждый день. Натерли пол, зал блестит, и кто-то прошел в грязных ботинках по полу... Почему нагрязнил? Потому что никто не видел. Ведь это, может быть, тот самый лучший коммунар, который от других требует правильного поведения, сам прекрасный ударник, идет впереди. И когда он остался один, наедине, когда его никто не видел,– он плюнул на работу своих товарищей, на свой собственный уют, на свою эстетику и красоту потому, что никто не видел. Таково противоречие между сознанием, как нужно поступить, и привычным поведением».

Требования настоящей честности в отношениях между людьми

Они вытекают из природы нашего общества, нашего социалистического строя. Ленин говорил, что рабочий класс нуждается в правде и нет ничего вреднее для его дела, чем благовидная, благоприличная обывательская ложь.

В своем отношении к народу наша партия никогда не приукрашивала истинное положение вещей. Говорить правду, и только правду, как бы она ни была горька, не скрывать ошибки и не замазывать недостатки – таково элементарное требование нашей этики.

Ещё в одной из своих ранних работ В. И. Ленин писал: «Первая обязанность тех, кто хочет искать «путей к человеческому счастью» – не морочить самих себя, иметь смелость признать откровенно то, что есть». В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 370.

В полном соответствии с этим ленинским принципом поступила наша партия, честно рассказав народу о всех тех извращениях социалистической законности, которые были допущены в период культа личности Сталина.

И конечно, предельно честен должен быть каждый из нас в оценке и критике своих собственных поступков. Здесь не может быть никаких компромиссов. Свою ошибку нужно самому осудить и уметь честно воспринять критику со стороны товарищей и друзей.

Нравственная чистота – это полное совпадение слова и дела, глубокое соответствие поведения человека нормам и требованиям нашей морали. Нравственная чистота предполагает принципиальную требовательность к себе и окружающим. Подлинная принципиальность, как показатель нравственной чистоты человека, немыслима без высокого сознания, без идейности, без пламенной преданности коммунизму. Нравственно чистый человек никогда не пойдет на сделку с совестью, никогда не допустит нечестности, примиренческого отношения к очковтирательству и недостаткам.

Наш моральный кодекс требует от каждого строителя коммунизма быть простым и скромным в общественной и личной жизни. Простота и скромность всегда ценились трудящимися. Не прочь поговорить об этих качествах человека и буржуазные моралисты и служители церкви.

Но, требуя от трудящихся и верующих простоты и скромности, они сводят это к требованиям быть
«тише воды, ниже травы», скромно жить, обходиться минимальными жизненными удобствами. Такое поведение людей вполне устраивает эксплуататоров. Но для себя буржуазия совершенно не считает обязательным соблюдение этих требований. Тот, кто владеет богатством, тот уже возвышает себя над другими, считая себя вправе жить за счёт их. Эта нескромность проявляется в пренебрежительном отношении к трудящимся, к другим нациям и расам, в кричащей роскоши, которой окружают себя капиталисты.

В противовес этому трудящиеся по самому своему характеру скромны и просты. Человек труда не будет выпячивать себя, лезть на глаза другим. Он правильно оценивает свою роль в общем труде коллектива. Подлинную скромность и простоту демонстрируют всему миру коммунисты, борцы за свободу и счастье народов.

Образцом простоты, скромности, сердечности, отзывчивости, глубокой человечности был и остается для нас великий Ленин. Он жил с семьей в самой обыкновенной квартире. Одевался очень скромно. Любил физический труд. Участвовал вместе с рабочими в коммунистических субботниках. В дни отдыха за городом сам расчищал от снега дорожки парка.

Владимир Ильич решительно отклонял все попытки поставить его в лучшие условия по сравнению с другими ответственными работниками. Он никогда не позволял делать для него какие-либо исключения из установленных правил, порядков и законов. Всем известно письмо Ленина от 23 мая 1918 г., в котором он объявил строгий выговор управляющему делами Совнаркома Бонч-Бруевичу за самовольное повышение ему, как председателю Совнаркома, зарплаты.

Ленин был очень требовательным и принципиальным руководителем. Но высокая требовательность и принципиальность соединялись в нем с глубокой заботой о людях. Ленин не терпел ни малейшего восхваления своей личности. Это хорошо знали все работавшие с ним товарищи и остерегались допускать в отношении к нему что-либо похожее на культ личности. Скромность и простота Ленина и его соратников стали в нашей стране образцом, нормой поведения советских людей.

Но скромность не должна выражаться в том, что человек старается вести себя незаметно, пассивно, не выступает на собраниях, стоит в стороне от общих дел. Подлинно скромный человек не задумывается над вопросом, кто выше, а кто ниже его. Он прост и ровен со всеми. И эта простота украшает человека. Она делает его более доступным, человечным и нисколько не унижает авторитета любого руководителя, какую бы должность он ни занимал.

Ложно понимает простоту тот, кто видит её в фамильярном похлопывании собеседника по плечу, в разговоре со всеми на «ты», в примитивной обстановке комнаты, в нарочито простой одежде. Простота не в этом. Простота – это высокая нравственная культура, проявляющаяся в воспитании, выдержанности, уважении к людям, опрятности, сдержанности.

Вежливость, тактичность, простота и скромность, нравственная чистота, честность и правдивость – это именно то, что носит наименование простых норм нравственности, что выработано нравственной жизнью человечества в течение всей его истории. Это непреходящие моральные ценности. Они восприняты нашей моралью – законной наследницей всего передового и прогрессивного.

И если простые нормы нравственности в условиях эксплуататорских обществ всячески искажаются и порой превращаются в свою противоположность, то в условиях советской действительности они очищаются от искажения и наполняются именно тем содержанием, которые вложил в них народ, вырабатывая их в течение веков в борьбе с силами природы, в борьбе с эксплуататорами за лучшую жизнь.

В Программе КПСС говорится: «Простые нормы нравственности и справедливости, которые при господстве эксплуататоров уродовались или бесстыдно попирались, коммунизм делает нерушимыми жизненными правилами как в отношениях между отдельными лицами, так и в отношениях между народами. Коммунистическая мораль включает основные общечеловеческие моральные нормы, которые выработаны народными массами на протяжении тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравственными пороками». «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

 

Глава V
О НРАВСТВЕННЫХ ЧЕРТАХ БЫТА И СЕМЬИ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Мы, советские люди, горды и счастливы нашими успехами в деле строительства коммунизма.
Мы получаем глубокое моральное удовлетворение от сознания личного участия в общенародном деле, в творческом труде. Находясь на работе, мы всегда ощущаем благотворное влияние коллектива. Но кроме работы каждый человек имеет ещё и свою личную жизнь. Это все то, что мы относим к быту.

Говоря о быте, мы, конечно, не имеем в виду ограничить его только нашим домом, квартирой, уютом в ней. Понятие быт более емкое. Это и учеба, и воспитание детей, и посещение театров, библиотек, лечебных учреждений, парикмахерских, клубов, ателье мод и прачечной, это прогулки, визиты к друзьям, семейное торжество и партия в шахматы с соседом.

Мы зачастую недооцениваем наш быт и его влияние на настроение и характер человека. Нередко можно услышать мнение, что быт – это частное дело. К сожалению, есть ещё люди, считающие поговорку «Мой дом – моя крепость» одной из заповедей своей жизни.

Такой человек полагает, что на работе, среди товарищей он обязан с полным напряжением сил выполнять все, что от него требуется. Но стоит ему переступить порог дома, в котором он живет, происходит полное перевоплощение. Он сбрасывает с себя личину «душевного человека» и становится обывателем.

Небезынтересно будет здесь привести высказывание одного из философов – Мишеля Монтеня, писавшего около 400 лет назад: «Всякий располагает возможностью пофиглярствовать и изобразить на подмостках честного человека; но быть порядочным изнутри и в сердце своем, где всё дозволено, где всё шито-крыто – вот поистине вершина возможного. Ближайшая ступень к этому – быть таким же у себя дома, в своих обыденных делах и поступках...»

Моральный кодекс строителя коммунизма требует от каждого советского человека честности и правдивости, нравственной чистоты, простоты и скромности как в общественной, так и в личной жизни.

Веками существовала частная собственность, и её безжалостные законы индивидуализма, стяжательства и наживы, как в зеркале, отразились в старом «домостроевском» быте. Он, как ржавчина, разъедал психологию людей. Он давил, душил, мял те лучшие нравственные качества людей, которыми они были наделены. «...На нашей прекрасной планете, – с горечью говорил Д. И. Писарев, – господствует повальная эксплуатация и в семействе, и в обществе, и в международных отношениях».

Литература прошлого оставила нам неисчислимое количество произведений, рисующих ужас, лживость и бесчеловечность бытовых отношений того времени. Поэтому естественно, что невозможно в течение короткого времени освободиться от всей той грязи и тьмы в сознании людей, которая досталась нам в наследство от прошлого.

Революция подорвала социальные корни, порождающие уродства быта. В моральном облике наших людей произошли огромнейшие изменения. Их общественная и личная жизнь развивается в направлении все большей идейности и культурности. Но можем ли мы утверждать, что в быту у нас все в порядке, что он всегда и везде строится на принципах коммунистической морали, соответствует нравственным принципам морального кодекса? К сожалению, пока нельзя.

Из прошлого в сегодняшний день перетащились и ещё бытуют у нас такие явления, как пьянство,
хулиганство, сквернословие, неуважение к женщине, суеверия, мистика, религиозные предрассудки, безобразное отношение к семье, детям, лодырничество, нарушение правил социалистического общежития, стяжательство и другие уродства, несовместимые со званием человека социалистического общества.

Немыслимо оздоровить быт, не избавившись от всех «хранителей традиций капитализма», не ликвидировав позорные явления, ещё имеющиеся в нашем быту. Отрадно, что они не типичны для нашего общества. У них нет почвы для дальнейшего роста. Под влиянием советской действительности они вянут, гниют, исчезают из нашего быта. «Вырождается личность мещанина, – писал А. М. Горький, – вырождается его мысль, засоренная чепухой, отравленная грязненьким бытом ...мещанин стал карликом».

Социалистическое общество, удовлетворяя личные интересы людей, наполняя жизнь новыми благородными целями, создает условия для полной ликвидации всех остатков прошлого в нашем быту, обеспечивает торжество подлинно человеческой морали.

Недавно «Комсомольская правда» поместила ответы своих читателей на вопрос о том, как они проводят свободное от работы время. Полученные ответы (а их было около двенадцати тысяч) показали, что абсолютное большинство молодых людей правильно организуют свой быт, хорошо учатся и хорошо отдыхают. У советских людей труд и быт должны быть в единстве. Но нередко ещё у нас встречается разрыв в поведении человека в быту и на производстве. Партия на июньском (1963 г.) Пленуме ЦК КПСС указала на необходимость широкого фронта борьбы за укрепление и развитие коммунистических отношений в быту.

Любовь, брак, семья

Семья в классовом обществе.

Семья! Кому не хочется иметь хорошую, крепкую, дружную семью. Она необходимая составная часть настоящего счастья. Не случайно слова семья и счастье стоят рядом, выражая то, что мы называем семейным счастьем. Счастье семьи всегда имеет в своей основе любовь.

Кажется, ни об одном человеческом чувстве не сложено столько легенд, поэм, музыкальных произведений, как о любви. Поколения за поколениями изменялись люди, менялись вкусы, моды, целые цивилизации исчезали с лица земли, а любовь всегда жила, живет и будет жить, она неистребима, как сама жизнь, ибо она и есть жизнь. Оно, это могучее чувство, может сделать человека или необыкновенно счастливым или глубоко несчастным. Со многими лишениями может примириться человек, но если лишён он любви, то чувствует себя глубоко обиженным, несчастным, одиноким.

В разговоре о любви мы с вами сразу отметем и отбросим в сторону всех тех, кто при одном упоминании об этом светлом человеческом чувстве начинает двусмысленно улыбаться. Мы считаем, что о любви можно и нужно говорить, писать, спорить, так, как делаем это, рассуждая о многих других, порой менее важных проблемах и вопросах.

Если мы вспомним примеры любящих сердец из литературы, то увидим, что это были в основном несчастные влюбленные: Ромео и Джульетта погибли; Лиза из «Пиковой дамы» и Катерина из
«Грозы» утопились; Отелло убил Дездемону и себя. А сколько мук претерпела Анна Каренина и многие другие любящие сердца!

У М. Горького есть такие поэтические строки: С той поры Любовь и с.мерть, как сестры, Ходят неразлучно до сего дня, За Любовью с.мерть с косою острой Тащится повсюду, точно сводня.

Почему жизнь так жестоко расправляется с влюбленными? Тут нам не помогут никакие ссылки на бога, рок, судьбу, невезение и всякие другие причины, которые выискивают люди, когда не могут или боятся правильно вскрыть причины какого-либо явления или события.

У любви много врагов, и самым главным из них является то положение женщины, которое она занимает в классовом антагонистическом обществе. Ленин писал: «...женская половина рода человеческого при капитализме угнетена вдвойне. Работница и крестьянка угнетены капиталом и сверх того они даже в самых демократических из буржуазных республик остаются, во-первых, неполноправными, ибо равенства с мужчиной закон им не дает; во-вторых, – и это главное – они остаются в «домашнем рабстве», «домашними рабынями», будучи задавлены самой мелкой, самой черной, самой тяжелой, самой отупляющей человека работой кухни и вообще одиночного домашне-семейного хозяйства». В. И. Ленин. Соч., т. 32, стр. 138–139.

Служанка эксплуататоров – религия освятила неравенство и подчиненность женщины мужчине, ограничила её мир кухней, детьми и церковью, лишила всех человеческих прав, сделала олицетворением греха на земле. Даже акт деторождения религия объявила доказательством греховности женщины. Даже религиозный миф о создании богом женщины есть, по сути дела, не что иное, как издевательство над ней. Вначале бог сотворил только мужчину – Адама, вдунув в его лицо дыхание жизни. Потом решил бог сотворить женщину и создал её из ребра адамова, а о том, что «вдунул» в лицо божественную душу, ни слова не говорится. Отсюда недоверие к женщине, презрительное и неуважительное отношение к жене, к матери объявляются вполне естественными и освящаются религией.

Старики ещё помнят о том неимоверно тяжелом положении, в котором жила женщина в царской России. Она не имела прав, ей не полагался паспорт, её записывали в паспорт мужа. Находясь в полной зависимости от него, она не имела права без разрешения супруга выехать в другую местность, поступить на работу. Муж был неограниченным хозяином своей жены.

Женщина практически была лишена прав на образование. Не только простым женщинам, но и представительницам господствующего класса приходилось тратить огромные усилия и проявлять исключительную настойчивость, чтобы получить образование. Путь в высшие учебные заведения был закрыт.

Всемирно известная женщина-математик Софья Ковалевская, для того чтобы получить образование, вынуждена была фиктивно выйти замуж и уехать за границу. Получив всемирное признание как талантливый ученый, она по возвращении в Россию была допущена только к преподаванию арифметики в младших классах.

Если женщина работала, то она получала почти вдвое меньшую зарплату, чем мужчина. Забитая и замученная, находясь под влиянием церкви, она и своих детей нередко воспитывала в такой же рабской покорности, какую внушили ей церковь и все окружающее.

Помните, когда мужики из поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» отправились искать по стране, кто же живет счастливо, и обратились с этим вопросом к русской женщине, то получили ответ, что жизнь её такова, что «нет косточки неломанной, нет жилочки нетянутой» и что «не дело между бабами счастливую искать».

Не многим лучше положение женщины в капиталистических странах сегодня. Ещё тяжелее и невыносимее положение её в колониальных и зависимых странах.

Разъедающее влияние частной собственности в капиталистических странах, как смертельный яд, убивает любовь. В обществе, где все основано на личном успехе, на деньгах, на расчете, остается мало места для того, чтобы люди создали семью, основой которой стала бы любовь. Поэтому в семейных отношениях буржуазного государства любовь, как правило, отсутствует. Не принимается она во внимание и при заключении брака, отсюда «бездушная семейная жизнь, иллюзия семейной жизни». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 334.

Весьма часто браки заключаются исходя из интересов капитала, из стремления увеличить собственность. Нередки случаи, когда пожилые женщины покупают себе молодых мужей, а старики – молодых жен. В таких случаях растаптывается святое чувство любви, а семейные отношения становятся отношениями покупателя и продавца. В капиталистических странах существуют так называемые брачные конторы; издаются специальные журналы с фотографиями мужчин и женщин, стремящихся к заключению брачного контракта. Так брак превращается в сделку, а любовь становится предметом купли и продажи.

Разложение капиталистического строя сопровождается разложением капиталистической семьи. Как следствие этого непрерывно растет количество разводов. В моду все больше входят браки в форме временного сожительства, на основе которого, естественно, нельзя создать прочную семью.

Капиталистическая мораль лицемерно утверждает, что всякий брак, основанный не на любви, не на взаимном согласии супругов, является безнравственным. Но мы видим, как капиталистическая действительность опровергает это утверждение. Раз место любви занимает расчёт, следовательно, и брак становится не чем иным, как коммерческой сделкой для увеличения капитала и обеспечения наследования.

Такой подход к созданию семьи развращающе действует на людей, приводит к падению нравов, к проституции, бесконечным супружеским изменам, разводам, временным бракам.

В противоположность буржуазной семье пролетарская семья в большинстве случаев строится на любви и является неизмеримо более нравственной и высокоморальной. Однако и рабочие семьи не могут избежать разрушающего влияния капитализма. Безработица, бедность гнетут, ломают семью, подвергают супругов жесточайшим испытаниям.

Нельзя без боли читать рассказ О. Генри «Дары волхвов». Для того чтобы в праздничный день сделать подарок любимому мужу, жена продала свои роскошные волосы и купила на эти деньги цепочку для его часов. Но в этот же день муж продал свои часы и купил жене подарок, о котором она давно мечтала, – набор гребней для её чудесных волос...

Часто из-за нужды трудящийся вынужден оставаться бессемейным.

Так как капиталист за женский труд платит дешевле, чем за мужской, он стремится заменить на производстве мужчин женщинами, а если возможно, то и детьми. Слабая женщина становится кормилицей семьи, а домашней работой вынужден заниматься муж. Это бессмысленное положение, «в котором мужчина перестает быть мужчиной, а женщина лишается своей женственности... самым позорным образом унижает оба пола и в каждом из них – человеческое достоинство». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч , т. 2, стр. 376.

Мы знаем, как тяжело живется итальянскому народу. Достаточно посмотреть хотя бы несколько кинофильмов, снятых в этой стране, чтобы убедиться в этом. Но вот как описывает итальянский еженедельник «Экспресс» зал театра «Ла Скала» в день открытия зимнего сезона 1961 г.: «Ложи театра разбухли от мехов и драгоценностей... Тонны мехов, километры парчи и шифона, центнеры драгоценных камней наполнили фойе театра. Женщины Милана сверкали, как витрины ювелирных магазинов: по их рукам и шеям струились каскады бриллиантов, смарагды величиной с грецкий орех и рубины в драгоценных античных оправах выставлялись напоказ. За место в ложе предлагалось 500 тыс. лир... Милан раздулся от высокомерия, от довольства...»

И эта безумная роскошь пресыщения демонстрируется в то время, когда тысячи итальянских семей почти никогда не имеют в достатке мяса и сахара, когда огромное количество семей живет в подвалах и самодельных землянках.

Нищета, безработица, отсутствие семьи, массы девушек и женщин, лишенных возможности честным трудом добыть себе средства существования, – всё это порождает проституцию, которая в свою очередь оказывает развращающее влияние на людей, особенно на молодежь.

Так нравственно калечит человека капитализм, так он вытравляет из человека всё лучшее, так он топчет уважение к женщине, превращая её в орудие удовольствия и низменной похоти. Отвратительные картины разложения буржуазного общества, фальшь его морали рисует Куприн в произведении «Яма».

Буржуазия лицемерно пыталась и пытается вести борьбу с проституцией. Но действенным она считает только два способа – религию и полицию. Социальных причин проституции она устранить не может.

Семья в СССР

С уничтожением капитализма дело меняется коренным образом. Ликвидация частной собственности уничтожает основу браков по расчету, выбрасывает на свалку все то отвратительное, что калечило и унижало любовь, что мешало соединению двух любящих сердец. Новая организация общества создает все условия для появления настоящей, крепкой, дружной семьи.

Энгельс писал, что при социализме «вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придётся покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 55.

Настоящая любовь, дополненная товарищеской взаимопомощью и сотрудничеством свободных от эксплуатации людей, – вот основа нашей советской семьи. В ней нет яростной борьбы за наследство, нет борьбы между детьми и родителями. Взаимная любовь мужа и жены дополняется чувством ответственности перед обществом за воспитание своих детей, общностью идеалов, совпадением общественных и личных интересов и целей. Материальная обеспеченность, уверенность в завтрашнем дне, полное равноправие всех членов семьи, улучшение жилищных условий все больше и больше укрепляют нашу семью.

Нравственной основой брака в социалистическом обществе становится взаимная любовь. Ещё Чернышевский писал о чувстве любви как о стремлении сделать для любимого человека всё, что нужно для его лучшей жизни, жить его мыслями, радоваться его радостями, страдать его страданиями. Любовь новых людей, которых Чернышевский рисует в романе «Что делать?», не замыкается в скорлупу личных интересов. Желая счастья своему любимому, они вместе с тем не мыслят его изолированно от счастья других и считают, что всем людям надо быть счастливыми. Эти новые люди борются за счастье народа с такой же самоотверженностью, как и за своё. Такая любовь соединяет не только привязанностью, но и общим делом.

Настоящая любовь всегда идет рука об руку с дружбой. Любимый человек – первый и самый близкий друг, с которым можно поделиться и радостью, и горем, и заветной мечтой, и опасениями. Помните у Симонова:

Я любил тебя всю,
а твой ласковый голос – отдельно,
Удивляясь неважным,
но милым для нас мелочам.
Мы умели дружить
и о чём-то совсем не постельном,
Лёжа рядом,
с тобой говорить по ночам.
Это дружба не та,
за которой размолвку скрывают,
Это самая первая,
самая верная связь.
Это дружба – когда
o руках и губах забывают,
Чтоб о самом заветном
всю ночь говорить, торопясь.

Любить человека – значит верить ему, стремиться помочь избавиться от недостатков, стать самому лучше, видеть в нём мать или отца своих будущих детей, спутника своей жизни.
Большинство наших советских людей именно так и относятся к любви, так и рассматривают своего будущего товарища по жизни.

Но всё же на страницах наших газет не так уж редко встречаются объявления о разводе. Словно извещения о смерти выглядят они. Эти мелкие строки извещают о том, что умерла, распалась ещё одна семья. Люди расплатились за ошибку, за несерьезность в решении одного из важнейших жизненных вопросов. В большинстве случаев развод – результат того, что кто-то принял светлячка за огонек или сам, не имея сильного чувства, пытался светить отраженным светом.

Сколько же раз можно «любить»?

Основной причиной крушения семьи в нашем советском обществе является легкомысленный, несерьёзный подход к любви и браку. Некоторые молодые люди часто принимают за любовь временное увлечение, слишком верят в любовь «с первого взгляда». Увидев девушку, парень, ослеплённый её красотой, не долго размышляя, предлагает ей руку и сердце.

Но может ли быть построена настоящая советская семья, в основе которой лежит красивое лицо, хорошо сложенная фигура или умение красиво танцевать? Не узнав друг друга, не разобравшись в своих чувствах, влекомые один к другому только инстинктом обладания, они стремительно оформляют брак... и через короткое время наступает разочарование.

Молодые супруги начинают замечать друг в друге отрицательные черты, несходство вкусов, характеров, взглядов на жизнь, потребностей. Начинаются споры, взаимные упреки. Первое время они ещё сглаживаются чувством физического влечения (это исключительно тонко подмечено Л. Толстым в «Крейцеровой сонате»), но с течением времени оно не может противостоять тем трудностям, которые ожидают молодых. А так как в основе брака нет ни духовной близости, ни взаимного понимания, а самое главное, настоящей любви, т. е. ничего, что могло бы поддержать их совместную жизнь, дело доходит до развода, который является большим горем и серьезной травмой для молодых сердец.

Конечно, бывает любовь с первого взгляда, которая, словно вспышка молнии, озаряет кого-то. Может быть, он или она и раньше видели или встречали уже этого человека и прошли мимо совершенно равнодушно. Но сейчас человек влюбляется буквально в мгновенье ока. И если позже он увидит, что его любимый (или любимая) близок ему по душе, что у них общие интересы, что они как бы дополняют друг друга, создавая действительную близость, то это будет прочная и настоящая любовь, на основе которой вырастет дружная советская семья, подлинное семейное счастье.

Любовь с первого взгляда не должна ослеплять, она требует большой и серьезной проверки. Она словно мираж, потому что случайно встреченный и сильно понравившийся человек мысленно награждается всеми положительными качествами того идеала, который до встречи существовал в воображении влюбившегося.

Мы не должны рассматривать любовь как стихийную силу, которая не подчиняется никакой дисциплине и заставляет умолкнуть разум. Поддаваясь любому увлечению, человек становится на очень скользкий путь, на путь анархии чувств, нередко ведущий к распущенности, аморализму. А это никак не согласуется с требованиями подлинной нравственности, с нравственной чистотой.

Любовь и брак в нашей стране должны быть свободны от всяких расчетов, от всех тех мерзостей, которые сопутствуют им в условиях капиталистической действительности. Но можно ли эту свободу понимать как свободу от всех и всяких ограничений, как свободу от контроля разума? Конечно, нет! Мы не имеем права смотреть на любовь и на семейные отношения как на сугубо личное дело.

В первые годы революции в нашей стране под лживым флагом «свободы любви» осколки разбитой буржуазии пытались развратить нашу молодежь, привлечь её на свою сторону теорией «стакана воды», «новой половой жизни». Наша партия резко выступила против этой гнилой теории. В. И. Ленин в беседе с Кларой Цеткин говорил, что эта теория ничего общего не имеет со свободной любовью, как её понимают коммунисты.

«Я считаю, – говорил Ленин, – знаменитую теорию «стакана воды» совершенно не марксистской и сверх того противообщественной... Конечно, жажда, требует удовлетворения. Но разве нормальный человек при нормальных условиях ляжет на улице в грязь и будет пить из лужи? Или даже из стакана, край которого захватан десятками губ? Но важнее всего общественная сторона. Питье воды – дело действительно индивидуальное. Но в любви участвуют двое, и возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный интерес, возникает долг по отношению к коллективу». «Воспоминания о В. И. Ленине», т. 2, стр. 483, 484.

Подавляющее большинство нашей молодежи серьезно относится к любви и браку. Однако не перевелись среди нас ещё отдельные личности, которые видят в женщине только самку и кого в народе метко называют «стрекозлами». Это поистине козлы, «порхающие» от женщины к женщине, как стрекоза от цветка к цветку.

Что ждет такого донжуана в будущем? Человек, который в лучшую пору своей жизни растрачивает свои силы на такую, с позволения сказать, любовь, самоустраняется от общественной жизни, лишается благотворного влияния коллектива, вызывает всеобщее презрение окружающих, их моральное осуждение. Незавидно его будущее. Истасканный и потрепанный, одинокий и разочарованный, без семьи, без дома, будет он доживать свой век, и ни одна живая душа не помянет его добрым словом, потому что не оставит он после себя добрых дел. А если и найдет он себе попутчицу в жизни, то только потому, что она, подобно ему, носилась по волнам жизни и не сможет даже назвать всех своих «мужей».
Такая семья развалится.

Встречаются ещё и женщины, видящие основу семьи не в любви, а в материальном благополучии. Ради этого они согласны на брак с любым человеком, лишь бы он имел большую зарплату и мог обеспечить ей все, что она считает необходимым для «роскошной жизни». Семья, построенная не на любви, а на высокой зарплате, удобной квартире, личной машине, в большинстве случаев не бывает прочной. Её основа гнилая. Деньги, холодильник, машина, дача не могут быть стропилами, поддерживающими домашний очаг. В такой семье воспитание детей не будет соответствовать современным требованиям.

Моральный кодекс строителя коммунизма не будет законом жизни для членов этой семьи. Такая семья развалится, и осколки её больно ранят того, кто жертвует любовью и общественными интересами ради внешнего благополучия и комфорта.

Отвратительная страсть к наживе, к деньгам, к накоплению, к вещам – вот клубень, из которого вырастает и развивается гнилая нравственность обывательской душонки. Это очень хорошо показано в пьесе В. Розова «В поисках радости» (в кино – «Шумный день»). С одной стороны, внешне культурная Леночка, помешанная на приобретении, на создании того, что называется уютом в самом неверном, искаженном понимании этого слова, и её муж Фёдор. Забрасывается научная работа, ломается семья, теряются друзья, служба рассматривается только как средство получения денег. Около Лены и Федора увиваются жулик Лапшин, спекулянтка Таисия Николаевна, карьерист и циник Леонид.

С другой стороны, Таня, Олег, Клавдия Васильевна. Если первых объединяет животное, собственническое отношение к жизни, то вторые, протестующие против них, ведущие с ними борьбу, сильны тем, что они свободны от этого рабства перед вещами, перед собственностью, сильны своей ненавистью к стяжательству.

«Житья не дают», – жалуется Фёдор. Да! Действительно, обыватель должен быть изжит из нашего общества.

Никто не отказывается от удобств, от хорошей квартиры, от материальной обеспеченности. Но не это скрепляет семью.

Вот письмо, которое получила «Комсомольская правда»: «Если бы можно было заглянуть хоть на два месяца вперед, то многие девушки, которые выходят замуж не по любви, мне кажется, задумались бы. Это я утверждаю па основании своего личного опыта. Одиннадцать лет тому назад я вышла замуж за человека на 20 лет старше себя, потому что у него были деньги, высокооплачиваемая должность. Сейчас у меня есть всё: телевизор, холодильник, приемник, пылесос, стиральная машина, автомобиль «Волга», но нет любви, и все эти вещи, о которых многие мечтают, жгут, давят меня, не дают дышать. К мужу я отношусь плохо. Но у нас есть сын, который любит отца, и ради сына приходится молча страдать.
Я хочу предостеречь молодежь; брак по расчёту – ужасный брак».

Автору этого письма 30 лет, и она после своих инициалов приписала: «Пока домохозяйка». Тяжела её жизнь. Окружающая обстановка гнетет и давит, потому что за неё отдано, продано великое чувство любви, а пустоту жизни не могут заполнить никакие материальные блага. По радио эта женщина слышит, по телевизору и из окон «собственной» автомашины она видит, как миллионы и миллионы счастливых людей шагают по светлой дороге любви. Но эта жизнь идет мимо. Её можно только созерцать, ей можно только завидовать. Вещи отняли, заслонили счастье любви.

Что же нам теперь, винить эту женщину или сочувствовать ей?

Нет! Для сочувствия здесь места не находится. Ведь сама же она отказалась и от любви, и от свободы, и от большого семейного счастья. И можно не сомневаться, что сын видит, чувствует тяжелую атмосферу лжи и притворства, царящую в семье. Видит, и это может отразиться в будущем на его нравственном облике.

Надо глубоко понять, прочувствовать, что только совместный творческий, радостный труд на благо народа, Родины, взаимная помощь, сотрудничество, общие духовные интересы, нравственная чистота – вот почва, на которой укрепляется и расцветает великое чувство – любовь.

Пожалуй, кто-либо из читателей воскликнет с досадой: «Ух, как мне это надоело! Все эти высокие словеса... Давай обойдемся без трепотни. Я люблю свою страну, свой строй и, не задумываясь, отдам за это руку, ногу, жизнь, но я в ответе только перед своей совестью, а не перед какими-то словесными фетишами. Они только мешают видеть реальную жизнь».

Такие именно слова произнес Алексей Максимов в пьесе В. Аксёнова «Коллеги». Но жизнь показала Алексею его неправоту, она заставила позже прийти к другому выводу: «Не нужно бояться высоких слов. Прошло то время, когда отдельные сволочи могли спекулировать этими словами. Мы смотрим ясно на вещи. Мы очистим эти слова. Сейчас это главное: бороться за чистоту своих слов, своих глаз и душ».

Пусть об этом подумают скептики и записные болтуны. И пусть они поймут, что, строя семью, никогда нельзя забывать о своем общественном долге, о том, что шакалам-собственникам нет места в советском обществе.

Любовью дорожить умейте

Бывают случаи, когда молодые люди, казалось бы горячо любящие друг друга, вскоре после начала совместной жизни начинают испытывать трудности, источником которых является их неопытность в жизни и отчасти недостатки бытового характера. Не всё и не всегда в семейной жизни бывает гладко. Мужу и жене предстоит долгая и трудная совместная дорога. Всякое будет в пути: и радость, и горе, и ошибки. Надо иметь достаточно силы воли, настойчивости и терпения, чтобы вместе, рука об руку идти по жизненному пути и вести борьбу за сохранение и укрепление семьи.

Проникновенные строки написал С. Щипачёв:

Любовью дорожить умейте,
С годами дорожить вдвойне.
Любовь – не вздохи на скамейке
И не прогулка при луне.
Всё будет: слякоть и пороша,
Ведь вместе надо жизнь прожить.
Любовь с хорошей песней схожа,
А песню не легко сложить.

Люди, разрушившие свою семью, спасовав перед первыми же трудностями или ради случайного увлечения, лишают себя возможности быть счастливыми. Бросив старое, подлинное счастье, они при попытках создать, построить новое сталкиваются с такими трудностями, что часто вообще остаются у разбитого корыта.

«От счастья счастья не ищут», – говорит русская поговорка.

Замечательный педагог А. С. Макаренко писал: «Мы должны уметь любить, знать, как нужно любить. Мы должны к любви подходить как сознательные, здравомыслящие, отвечающие за себя люди, и тогда не может быть любовных драм...

Этическая проблема «полюбил – разлюбил», «обманул – бросил» или проблема «полюбил и буду любить на всю жизнь» не может быть разрешена без применения самой тщательной ориентировки, учета, проверки и обязательно умения планировать своё будущее. И мы должны учиться, как надо любить. Мы обязаны быть сознательными гражданами в любви, и мы поэтому должны бороться со старой привычкой и взглядом на любовь, что любовь это наитие свыше, налетела вот такая стихия, и у человека только его «предмет» и больше ничего...

Любовь должна обогащать людей ощущением силы, и она обогащает. Я учил своих коммунаров и в любви проверять себя, думать о том, что будет завтра».

Думать о том, что будет завтра, – этого требует серьёзное отношение к любви, требует общество и его интересы. Надо уметь видеть за своим чувством ту моральную ответственность, которую ты принимаешь на себя, соединяя свою судьбу и жизнь с другим человеком.

Плохо, когда некоторые люди становятся на точку зрения Каренина и считают, что в семейной жизни важно сохранить внешнюю благопристойность, чтобы окружающие считали положение в семье нормальным, а дома, в отношениях друг с другом, с детьми можно забыть все, даже самые элементарные нормы взаимоотношения людей. Они ходят растрепанными и неодетыми, не следят за собой, за порядком в доме, за чистотой и опрятностью детей и квартиры.

Но если требуется куда-либо выйти и необходимо быть в «полном параде», то как нелегко достается при этом такой «парад». Из-за всегдашнего беспорядка в доме сбор на простую прогулку превращается в трёпку нервов, и обычно семья выходит из дому отнюдь не в прогулочном настроении. Такие с первого взгляда «мелочи» подтачивают семейную жизнь, вызывают недовольство и ссоры между супругами и могут привести к стремлению меньше бывать дома. А это уже опасный симптом.

Жизнь даёт нам великое множество примеров того, как проносят через все испытания и трудности свою любовь по-настоящему ценящие это чувство люди.

Образцом замечательно прожитой жизни служит для нас прекрасная любовь Карла Маркса и его супруги Женин. Их дочь Элеонора пишет; «Никогда ещё две жизни – и обе такие замечательные – не были так тесно связаны, дополняя одна другую... Все... годы, полные бури и натиска, изгнания, крайней бедности, клеветы врагов, суровой и отважной борьбы, эти два человека... бодро и бесстрашно боролись с целым миром, всегда на опасном посту, куда призывал их долг». «Воспоминания о Марксе и Энгельсе». Госполитиздат, 1956, стр. 260, 261.

Владимир Ильич проявлял исключительную заботу о Надежде Константиновне Крупской. В сырую погоду он лично проверял, надела ли она калоши, старался помочь ей в ведении домашнего хозяйства. В свою очередь Надежда Константиновна, ведя большую партийную работу, оказывала громадную помощь Ленину в его делах, создавала ему все условия для нормальной жизни. В. Бонч-Бруевич вспоминает: «Нередко бывало, что, несмотря на весьма тихий разговор, Владимир Ильич улавливал, что к чаю нет хлеба или надо ещё что-нибудь купить. Тут вдруг он появлялся в растворенной двери и решительно заявлял:

Ну уж за хлебом – это я пойду! Почему ты, Надя, мне раньше этого не сказала?.. Должен же я принимать участие в хозяйстве...

И тут перечить Владимиру Ильичу было нельзя: он мигом одевался и уходил в соседнюю булочную или лавочку и приносил всё, что было надо.

А это по моему личному выбору, – торжественно заявлял Владимир Ильич, вынимая то, что он купил самостоятельно, и быстро уносился к себе в комнатку, где продолжал прерванную работу». «Воспоминания о В. И. Ленине», т. 1, стр. 480.

Буржуазные «учёные» клеветали и клевещут на нас, утверждая, что советский строй, уравняв в правах женщину с мужчиной, лишил её привлекательности, женственности, произвел некую «нивелировку полов».

Жизнь наша с каждым днем становится полней и прекрасней, а любовь наша полностью избавилась от тех оков, в которые она была закована в обществах, построенных на неравенстве и эксплуатации. Наши женщины много и хорошо работают, но труд у нас не такой, как при капитализме. Наш труд свободен, а такой труд не лишает наших женщин ни женственности, ни красоты, ни чудесного обаяния, ни теплоты, ни ласки.
И муж и жена обязаны сделать всё для создания действительно крепкой семьи. Необходимо научиться уважать и ценить то особенное, что есть в любом человеке. Нельзя ссориться из-за того, что один любит танцы, а другой нет, один любит технику, а другой увлечен искусством. Но и нельзя оставаться равнодушным и стоять на точке зрения невмешательства, когда видишь в любимом отрицательные черты: эгоизм, лень, чёрствость, равнодушие, карьеризм, подхалимство и другие свойства характера, несовместимые с моральным обликом строителя коммунизма.

В этом случае надо сделать все для того, чтобы помочь любимому преодолеть эти отрицательные качества, избавиться от них. Если не поможет личное влияние, личный пример, может быть, придётся призвать на помощь коллектив, общественность. Пусть это обидит любимого, вызовет трения, недовольство. Не беда, настоящий друг поймет тебя правильно, исправит свои недостатки и будет благодарен за оказанную помощь.

Но если усилия не увенчиваются успехом, если человек упорствует, не считаясь ни с кем и ни с чем, в своей неправоте, цепляется за старое, стремится сохранить то отрицательное, с чем ведет борьбу наша коммунистическая нравственность, если исчерпаны все средства, лучше уйти от него. Как это ни тяжело и ни горько, но лучше сделать так. Если нет единства общественных интересов, если не нашлось общего языка, если каждый остался самим собой, любовь всё равно зачахнет и погибнет.

А совместная жизнь без любви – это уже безнравственность. Расторжение брака в данном случае не будет противоречить нормам морали, а напротив, именно диктуется моральными соображениями, требованиями нашего морального кодекса, соблюдением нравственной чистоты в общественной и личной жизни.

Но, с другой стороны, мы не имеем права забывать о том, что развод, уход одного из супругов, оказывает крайне отрицательное влияние на детей. И ради будущих граждан нашей страны, ради их правильного воспитания, ради выполнения своего долга муж и жена обязаны сделать всё для сохранения семьи.

На одном из диспутов, посвященном вопросам любви, было высказано мнение, что вечно любить невозможно, потому что с годами люди привыкают друг к другу и во взаимоотношениях их уже не может быть той страстности, какая была в первое время их совместной жизни. Отсюда делался вывод, что каждый брак в конце концов должен расторгаться.

Товарищ, сделавший такой вывод, допустил большую ошибку. Он отождествил любовь и страсть, поставил их на одну ступень и тем самым принизил понятие любви, свёл её только к страсти.
Это в корне не верно. Конечно, страсть не может не ослабевать с годами. Но значит ли это, что любовь умерла и супружеское счастье кончилось? Даёт ли это право бросить человека, с которым живешь, и отправиться на поиски нового счастья?

Нет, не даёт! По мере ослабевания страсти всё сильнее крепнет чувство привязанности, дружбы, уважения. С годами совместной жизни возрастает и углубляется чувство духовной близости. Эти благородные чувства делают любовь более зрелой, прочной.

А что ждет человека, который, заметив, что его страсть начинает убывать, бросит жену и кинется на поиски новой женщины, которая смогла бы вновь разбудить его страсть? Поступая так, он забывает о том, что и эта страсть скоро пройдет, и, чем старше будет человек, тем быстрее будут гаснуть страсти. А что потом? А потом на склоне лет человек поймет, что счастье осталось там, где была семья, где был верный и единственный друг – жена, которую он бросил ради призрачного счастья обладания очередной женщиной.

Как быть с ревностью?

Выше речь шла о том, что любовь невозможна без взаимного доверия. Но как быть с ревностью? Ведь это чувство, во многом вытекающее из недоверия.

Чувство ревности – коварная штука. Оно озлобляет человека, внушает ему излишнюю подозрительность, лишает благоразумия, и воли ей давать нельзя. Ревность сосредоточивает внимание человека на одной стороне вопроса, лишает обычно его возможности исследовать происшедшее всесторонне. А это, естественно, приводит к серьезным ошибкам. «У ревности душа темна. Опасная советчица она», – говорит С. Щипачёв. Не следует забывать этих слов.

Часто на диспутах говорится о том, что человек будущего коммунистического общества, совершенно освободится от такого «пережитка» прошлого, каким является ревность. Такое утверждение верно, если рассматривать ревность как чувство человека, считающего женщину своей собственностью.

Такую ревность мы отвергаем и твердо уверены в том, что в коммунистическом обществе её не будет. Но можно ли допустить мысль, что человек будущего будет безразлично относиться к тому, разделяет или не разделяет любимый человек его чувство.

Представим себе примерно такую картину: молодой человек назначил свидание девушке, но она, пообещав прийти, не явилась, а вскоре огорченный парень увидел её с другим. Неужели такой её поступок не вызовет в молодом человеке никаких эмоций, никакого чувства обиды, недовольства, недоумения, возможно, злости, а ведь эти чувства так или иначе входят в понятие ревности. Но как он поступит?

Нам кажется, что человек будущего не станет решать такие вопросы насилием, грубостью и уж тем более убийством. Ведь есть другая ревность, она не связана с собственническим инстинктом, она, как подлинно человеческое чувство, заключается в стремлении сохранить около себя любимое существо, она страшится потерять его, лишиться его любви. Поэтому ревность, результатом которой является стремление человека сделаться лучше, ревность, заставляющая человека заслужить право на любовь, – такая ревность, свойственная советскому человеку, является положительной чертой нашей молодежи.

Родители и дети

С появлением детей у родителей возникает чувство долга по отношению к обществу, к государству, которое заинтересовано в правильном воспитании молодого поколения.
Воспитать человека гораздо труднее, чем обучить его. Обучение или образование – это овладение определенной суммой знаний. Рамки воспитания гораздо шире. Они помимо образования
вмещают в себя политические, нравственные, эстетические принципы. Весь строй, весь уклад семьи оказывает влияние на воспитание ребенка.

«Ваше собственное поведение, – писал А. С. Макаренко, обращаясь к родителям, – самая решающая вещь. Не думайте, что вы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь или печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и с врагами, как вы смеетесь, читаете газету, – все это имеет для ребенка большое значение.

Малейшие изменения в тоне ребенок видит или чувствует, все повороты вашей мысли доходят до него невидимыми путями, вы их не замечаете». Никакой ребенок не рождается с теми или иными «врождёнными» наклонностями и свойствами характера. Сознание ребенка можно сравнить с податливой глиной, из которой родители первыми создают основу будущего характера. То, что заложено в душу ребенка в семье, часто остается на всю жизнь.

Нет сомнения, что дети воспитываются не только в семье. В процессе воспитания принимает участие школа, пионерская и комсомольская организации. Но влияние семьи, родителей недооценивать нельзя.

Своим пытливым умом дети живо воспринимают окружающее. Через книги, кино, радио, телевидение, в пионерской организации, в школе дети так или иначе узнают о тех огромных делах, которые свершает наш народ. И естественно, что они ревниво следят за тем, какое участие принимает отец или мать в общественной жизни. Поэтому в хорошей семье родители всегда расскажут детям о своем труде, о работе предприятия, об успехах и достижениях товарищей по работе.

Конечно, делать это нужно в доступной для ребенка форме, но он должен понять, что отец или мать заняты серьезной работой и по мере своих сил и возможностей принимают участие во всенародном деле. Сознание этого значительно поднимает авторитет родителей в глазах детей.

Воспитание необходимо органически связывать с трудом. Ребенок должен крепко, на всю жизнь усвоить непреложную истину, что все окружающее его создано трудом человека и что труд – это обязанность каждого члена общества. К сожалению, некоторые родители по самым различным причинам стремятся любыми средствами уберечь своё дитя от труда. Одни считают, что ребенок ещё успеет наработаться, когда станет взрослым; другие хотят избавить его от труда, пока есть возможность; третьи просто от излишней близорукости, от чрезмерной родительской любви усматривают «счастье» детей в безделье.

Оберегая детей от труда, родители тем самым с ранних лет воспитывают в них неправильное отношение к нему, подготавливают почву, на которой в будущем вырастет ряд отрицательных черт в характере ребенка, а избавиться от них в более старшем возрасте будет трудно. Кроме того, родители вступают в конфликт со школой, пионерской организацией, которые учат уважать и ценить труд. Психология ребенка раздваивается, он начинает лицемерить, показывая одно отношение к труду дома, а другое в школе.

Никогда, ни при каких условиях родители не должны предъявлять ребёнку разноречивых требований, не спорить в его присутствии о методах и способах воспитания. Действия родителей должны быть единодушными. Ребенку не должно даже прийти в голову пожаловаться отцу на мать или наоборот. Сказанное отцом всегда должно быть поддержано матерью. Мать в свою очередь должна быть уверена, что её слова получат поддержку со стороны отца. Отсутствие единых требований со стороны старших также порождает в характере детей двойственность, лживость, лицемерие, стремление действовать с учетом разногласий старших.

«Умел дитя родить, умей и научить» – гласит поговорка. Основы нравственного воспитания, облик и характер человека начинают формироваться в семье. В детский сад, в школу, в пионерский отряд ребёнок приходит уже с тем, что вложили в него родители. Да и позже влияние родителей остается очень часто решающим.

А если учесть, что не всегда и не все родители употребляют свой авторитет для поддержки требований, предъявляемых ребенку школой, то становится ясным, что большинство аморальных поступков, которые совершаются ещё частью современной молодежи, есть не что иное, как следствие, проявление тех ошибок, которые допустили родители в воспитании своих детей.

Правильно поступают родители, когда они, воспитывая ребенка, стремятся проникнуть в его духовный мир, расположить его к откровенности. Если ребенок всегда будет делиться всеми своими мыслями и вопросами с родителями, это поможет ему разобраться во многом, а родителям – лучше понять его склонности и в дальнейшем помочь в выборе профессии и жизненного пути.

Не следует навязывать детям определенные профессии. Тут очень легко впасть в ошибку. Пусть молодой человек после окончания учебы поработает, осмотрится, разберется в окружающей его жизни уже не как школьник, а как производственный рабочий. Он сам увидит, что привлекает его, и сделает выбор. И совершенно не обязательно, чтобы профессия родителей стала профессией детей.

Иногда бывают случаи, что сын или дочь имеют явные способности к какой-либо отрасли знаний или области искусства, но особого влечения к ним не проявляют. Если имеется твердая уверенность, подтвержденная специалистами этого дела, то родители могут и обязаны, используя свой авторитет, настоять, чтобы именно эта профессия и была избрана сыном или дочерью. Очень скоро юноша или девушка убедятся в правильности выбора, увлекутся избранной специальностью, и дело пойдет на лад.

Но всегда при решении этого вопроса нужно проявлять очень и очень большую осторожность, чтобы не совершить ошибку, в результате которой человек вынужден будет всю жизнь заниматься нелюбимым делом или по прошествии некоторого времени менять профессию.

Велик сыновний долг перед родителями. Но значит ли это, что сын или дочь, считая себя обязанными родителям, могут и должны всегда и во всем одобрять и оправдывать их поступки? Вот какой случай произошел в одном из колхозов Брянской области.

Начальник пожарной охраны Егор Железный похитил из колхозного склада 64 килограмма шерсти. На рассвете он послал своего сына Валерку с запиской в соседнее село к приятелю. Валерий знал про кражу, кое-что в поведении отца показалось ему странным, и он по дороге прочел записку. В ней было написано; «Вася, схорони крепко и подальше сейчас же». Вася этой записки не получил. Валерий сам отнёс её в милицию. Кража была раскрыта, отец Валерия арестован.
Перед тем как передать записку в милицию, Валерий зашел домой, взял единственный имевшийся у него документ – зачётную книжку БГТО – и ушел из дому, как он считал, навсегда. В записке, оставленной на имя отца, он написал: «Врагом народа не надо быть».

Подавляющее большинство окружающих положительно отнеслось к его поступку. Правда, некоторые осуждали Валерия за то, что он написал записку отцу и ушел из дому, и считали, что все это надо было сделать потихоньку. Но разве дело только в том, что Валерий помог раскрыть преступление? Все величие его поступка в том, что он открыто и смело бросил вызов отцу, который пошел нечестным путем.

Конечно, жизнь его стала труднее, нашлись такие, которые косились на него. Однажды он услышал фразу, от которой потемнело в глазах: «Продал отца и ходит в героях!». Лучшей наградой ему была поддержка подавляющего большинства жителей, чувство правоты и то, что отец заявил на суде: «Я считаю, что мой сын поступил правильно».

Рассказывая об этом случае, «Комсомольская правда» делает замечательный вывод: «Когда к человеку приходит совершеннолетие, он обретает права гражданства, но гражданином он может стать и раньше».

Ничто, даже сыновья любовь, не может быть сильней и выше долга перед народом, перед страной.
«Я считаю, что мой сын поступил правильно» – в этих словах, которые отец Валерия произнес на суде, помимо признания своей неправоты имеется и родительская гордость за своего сына. В самом же Егоре Железном дала себя знать новая мораль нового общества, и это позволило ему не осуждать, а оправдывать сына.

Как правило, не может вырасти полноценного гражданина в той семье, где со стороны родителей проявляются факты моральной неустойчивости. Семейные дрязги, перепалка с соседями, развод сильно травмируют психику ребенка. Пьянство, религиозные предрассудки родителей также вредно сказываются на характере ребенка.

Поэтому родители обязаны всегда во главу угла своего поведения и взаимоотношений между собой ставить не свои личные интересы, а интересы детей, целостность семьи, стремление укрепить, сохранить ее. Не имеет права оставаться в стороне и коллектив, администрация, партийные и общественные организации. Часто бывает, что достаточно небольшого вмешательства товарищей по работе, чтобы высокое чувство ответственности перед коллективом, обществом, семьей, детьми одержало верх, заставило человека серьезно подумать над своим отношением к близким и коренным образом изменить его.

Но всегда и во всех случаях следует помнить, что вопросы семейных взаимоотношений требуют исключительной чуткости и особого индивидуального подхода. Не всякий семейный конфликт нужно разбирать гласно и ни в коем случае нельзя допускать, чтобы он стал предметом грязного мещанского зубоскальства и глумления над человеческим достоинством и самолюбием.

Мы не имеем права требовать, чтобы супруги продолжали совместную жизнь во всех случаях, независимо от создавшихся условий и взаимоотношений между ними. Бывают случаи, когда развод является единственным средством решения вопроса. Но всегда нужно стараться всеми силами помочь супругам разрешить наметившийся конфликт. Может быть, иногда и не надо спешить с вмешательством.

Порой сами супруги найдут выход из создавшегося положения, а привлечение внимания к их размолвке может привести к большему обострению или временно заглушить ее, что в будущем может привести к худшим результатам. И уж во всяком случае недопустимо решение этих вопросов дисциплинарно-административными мерами и мелочным вмешательством в личную жизнь людей.

Быт и материальные условия

Мы прекрасно понимаем, что в вопросах быта огромное значение имеют материальные условия жизни. Если семья испытывает определенные экономические трудности, живет в неблагоприятных жилищных условиях и т. д., то это, как правило, отрицательно влияет на семейные отношения. И конечно, любовь подвергается значительным испытаниям. Но всё это временные трудности.

«В итоге второго десятилетия, – говорится в Программе КПСС,– каждая семья, включая семьи молодоженов, будет иметь благоустроенную квартиру, соответствующую требованиям гигиены и культурного быта. Крестьянские дома старого типа в основном заменятся новыми современными домами...». К 1980 г. будет обеспечена возможность бесплатного содержания детей, по желанию родителей, в детских учреждениях и школах-интернатах. «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 390

Таким образом, государство все более берет на себя заботу о подрастающем поколении, предоставляя тем самым трудящимся использовать освободившееся время для участия в общественно полезной деятельности, для учебы, отдыха, развлечений.

Проклятием женщины все ещё является домашнее хозяйство. В этой области у нас сделано много, но далеко ещё не достаточно. После окончания рабочего дня женщина-работница идет по магазинам, затем заходит в ясли, ведёт домой ребенка, и начинается стряпня, стирка, глажка, уборка – «вторая домашняя смена». Свободное время мужчины после перехода на сокращенный рабочим день увеличилось в неделю на 5 часов, а у женщины его поглотил домашний труд.

Еще Ленин подчеркивал, что женщину «давит, душит, отупляет, принижает мелкое домашнее хозяйство, приковывая её к кухне и к детской, расхищая её труд работою до дикости непроизводительною, мелочною, изнервливающею, отупляющею, забивающею. Настоящее освобождение женщины, настоящий коммунизм начнется только там и тогда, где и когда начнется массовая борьба... против этого мелкого домашнего хозяйства, или, вернее, массовая перестройка его в крупное социалистическое хозяйство». В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 396.

Многое делается для облегчения домашнего труда женщины. Всё больше и больше процессов труда из домашнего хозяйства переходит в сферу общественного производства, а те, которые остаются, всячески механизируются. Проводятся мероприятия по замене домашнего питания общественным. Решение этих вопросов во многом зависит от общественности, от администрации учреждений и предприятий, строек, заводов, колхозов и совхозов.

Все более серьезной критике подвергаются те руководители, которые в погоне за выполнением плановых заданий упускают из виду заботу об улучшении быта, задерживают строительство столовых, бань, прачечных, магазинов, детских учреждений и даже ввод в эксплуатацию жилого фонда. Так, в свое время на страницах печати был предъявлен серьезный счет руководству Братскгэсстроя за недостаточное внимание к быту трудящихся, за кустарщину и нерадение в строительстве жилья, детских учреждений, столовых.

Надо прямо сказать, что большой вред делу воспитания нашего народа наносят нерадивые руководители, не уделяющие внимания вопросам устройства быта.

...На дороге задержана машина. В кузове дрова. Документов на них нет. Ясно, везет груз «налево». «Калымщик» – называют таких шоферов. Советское право и общественность со всей решительностью борются с теми, кто пытается получать нетрудовые доходы. Но стоит разобраться в этом повнимательнее, и станет ясно, что причины, порождающие такие явления, зачастую кроются в нерадивом отношении хозяйственников к нуждам трудящихся.

На топливном складе получены дрова, а машин для обслуживания населения автохозяйства не выделяют, а если и выделяют, то явно недостаточное количество. Так кто в этом виноват? Конечно, руководители предприятий, которым все равно, как будут доставляться населению дрова. Тем более известно, что из-за плохой организации работы нашего автотранспорта значительную часть рабочего времени он простаивает. Так ведь можно и нужно лучше наладить работу и за счет сокращения простоев организовать обслуживание населения.

Бывает также, что приехавшие на целину ребята вскоре после женитьбы превращаются в «фермеров». Воздвигают забор вокруг приусадебного участка, все свободное время возятся на нем. В доме появляются корова, поросенок. Начинают «обживаться» в худшем смысле этого слова. Разберешься в причинах и видишь, что иначе этот парень и не может. Сами условия жизни толкают
его на это.

Детям нужно молоко, а его нет, значит, появляется корова, огород, но зато папу с мамой все реже и реже увидишь в клубе, на собрании, в кино. А корове нужен корм, его тоже не везде купишь. Значит, надо «добыть», и это тоже приходится делать не всегда по закону.

Так сами условия жизни (если она не благоустроена, если о быте отсутствует забота со стороны администрации и общественности) подминают под себя человека, загоняют его на «свой» огород, и в «свой» дом, в «свою» жизнь со всеми её неурядицами и неустройством.

Партия и правительство уделяют значительное внимание вопросам быта. На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ Н. С. Хрущёв подверг резкой критике тех руководителей, которые за счет строительства больниц, детских садов, жилых домов занимаются возведением грандиозных стадионов, спортивных сооружений, дворцов для танцев и пр. Чем иным, как не пренебрежением к нуждам и запросам трудящихся, можно объяснить это?

Тем более что в тех городах, где занимаются таким строительством, имеется достаточное количество и стадионов, и танцевальных залов. В сравнительно небольшом городе Барнауле в течение почти трех лег строился стадион. Для мобилизации средств на его строительство на многих предприятиях проводилась работа в выходные дни, тысячи людей работали на этом стадионе. А в самом городе не хватает жилья, имеется всего три небольшие бани, одна прачечная. Аналогичное положение вскрыто и в некоторых других местах.

Организация общественных столовых, ресторанов, кафе, комбинатов питания, домовых кухонь, предприятий по производству полуфабрикатов даст возможность освободить женщину от кухни.

Большое внимание вопросам быта было уделено XXII съездом КПСС. Грандиозные мероприятия намечены Программой КПСС по разрешению жилищной проблемы и благоустройству быта, по сокращению рабочего времени и дальнейшему улучшению условий труда, по охране здоровья трудящихся, по облегчению положения женщины.

Выполнение этой программы, несомненно, сыграет огромную роль в улучшении жизни советского народа, в решении вопросов воспитания детей и укреплении советской семьи.
По мере нашего дальнейшего продвижения по пути к коммунизму, с ростом политической сознательности и культуры всего народа, по мере все большего повышения материального благосостояния граждан Советского Союза процесс становления нового, коммунистического быта будет убыстряться, все более будут укрепляться новые нормы поведения не только в производственной и общественной деятельности, но и в быту, в личной жизни, в воспитании детей.

Заповедь нашего морального кодекса «Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей» станет неотъемлемой чертой морального облика всех граждан нашей страны.

О культуре поведения

Выше мы говорили, что нет общечеловеческой морали. Но нужно учесть, что в ходе развития человеческого общества накапливались определенные правила для всех, которые, повторяясь из века в век, стали обычной нормой поведения людей независимо от их классовой принадлежности.

Возьмем самый простой пример. Люди всех времен, всех классов, любого общества при встрече приветствуют друг друга. Одни подают руку, другие кланяются. По-разному здороваются люди, но такой обычай есть у всех. Это стало общечеловеческой нормой поведения. Всегда и везде было, есть и будет необходимость определенным образом вести себя за столом, в обществе, в повседневном общении с людьми. Вот на таких нормах поведения мы и остановимся.

Говоря о манерах человека, мы подразумеваем внешнюю культуру. Конечно, она не даёт возможности с достоверностью судить о духовном облике человека, о его нравственных качествах, но ею пренебрегать нельзя. Глубоко ошибаются те, которые считают хорошие манеры, воспитанность, вежливость, опрятность «мелочью» в чуть ли не пережитками капитализма.

Буржуазная мораль рассматривает приличие, поведение в обществе как ширму, за которую она прячет свое лицемерие.

Нам чужда такая двуличность. В нашем обществе, где господствуют отношения коллективизма, товарищества и дружбы, манеры полностью освободились от тех искажений, которым подвергались они в эксплуататорском обществе и стали выражением большой внутренней культуры человека. Наш человек соблюдает правила социалистического общежития потому, что они не противоречат его внутренним убеждениям, потому, что именно так велят поступать его честь, совесть и достоинство, потому, что, уважая себя, они уважают своих товарищей, видя в них единомышленников, братьев по великому делу.

А. П. Чехов высказал мысль, ставшую, если можно так выразиться, аксиомой, неопровержимой истиной для каждого: «В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». Но как достичь этого? Что нужно делать? Как себя вести?

Человек прекрасен в труде, в служении своему народу, в самоотверженности и бескорыстии своих поступков. Это его внутренняя, духовная, моральная красота. И ей должен соответствовать внешний облик человека, начиная от одежды и кончая умением вести себя в обществе.

В чём проявляется умение человека следить за собой? Прежде всего в постоянной заботе о чистоте своего тела, белья, одежды, обуви, носовых платков. Это не просто гигиеническое-требование. В этом проявляется культура человека. Бесспорно, это требует определенной затраты времени, труда, настойчивости и силы воли. Но постепенно у человека вырабатывается привычка к аккуратности, непримиримость к неряшливости, невозможность мириться с ней, физическая потребность содержать себя в чистоте и опрятности.

Как себя вести

Конечно, невозможно дать готовые, раз и навсегда пригодные на все случаи жизни правила и рецепты. Но есть общепринятые нормы поведения, и их необходимо знать. В основе их лежит принцип – веди себя просто, естественно, но так, чтобы не было неудобно окружающим.

Это создает возможность более приятного общения людей друг с другом, устанавливает, создает атмосферу взаимной вежливости, уважения, непринужденности, ненавязчивости. Неприятно видеть человека, обращающегося ко всем знакомым и незнакомым, однолеткам и старшим на «ты».

Обычай здороваться, приветствовать друг друга имеет очень большую давность. И в этом обычае есть определенные правила. Никогда мужчина не станет первым подавать руку женщине. Эта инициатива предоставлена ей. То же самое относится и к старшим – первыми протягивают руку для пожатия они. Войдя в комнату, в которой много гостей, нет никакой необходимости обходить всех и с каждым обмениваться рукопожатием. Если хозяин или хозяйка предлагают руку, следует пожать ее, а с остальными достаточно поздороваться легким полупоклоном.

Если вас пригласили в гости, оденьтесь по этому случаю несколько тщательнее, чем обычно, но вообще не старайтесь выделиться своим туалетом. Не затягивайте своего одевания –опаздывать невежливо. Постарайтесь прийти в назначенное время.

Если вы принесли подарок, ни в коем случае не рассказывайте при этом, с каким трудом вы его достали, ничего не говорите о его ценности и постарайтесь не забыть оторвать этикетку с указанием цены. Тактично принимайте участие в общем разговоре. Не дичитесь людей незнакомых, если они находятся среди гостей. Если вам нужно уйти, сделайте это незаметно, предупредив хозяев.

Не забудьте о своих обязанностях, когда вы принимаете гостей. Вежливо встречайте пришедших. Если вам что-либо дарят, не откладывайте с безразличным видом в сторону полученное. Разверните подарок, похвалите его, этим вы доставите удовольствие вашему гостю. Постарайтесь втянуть всех в общую беседу. Дайте возможность гостям послушать новые пластинки, если они у вас есть. Но не увлекайтесь этим. Пусть гости сами что-либо споют, расскажут. Если вы сумеете создать у себя дома веселую, непринужденную обстановку, то можете быть уверены, что все ваши гости останутся довольны проведенным вечером.

Определенных манер требует поведение за столом. Не торопитесь сесть за стол, обождите, когда хозяева пригласят сделать это. Если рядом с вами сидят женщины, основное внимание уделите той, которая сидит справа, но не забывайте и о соседке слева. Старайтесь сидеть прямо, не наклоняйтесь над тарелкой, не ставьте локти на стол.

Ведите себя за столом аккуратно, но уж если случилась беда и вы что-либо пролили, рассыпали или это сделал кто-нибудь из присутствующих, не подчеркивайте случившегося. Говорят, истинное приличие заключается не в том, чтобы не допустить за столом какой-нибудь оплошности, а в том, чтобы не заметить происшедшего. Невежливо вставать из-за стола, пока все не закончили есть. Сделать это нужно тогда, когда последует предложение хозяина или хозяйки. Встав, нужно поблагодарить их.

Курить за столом нельзя. Это можно сделать только после еды, и то в том случае, если никто из присутствующих не протестует.

О разговоре во время еды. Конечно, врач посоветует есть сосредоточенно, не отвлекаясь. Это помогает организму лучше усваивать пищу. Но нельзя этого понимать буквально. Было бы смешно требовать от собравшихся за праздничным столом гостей сидеть молча. Да и в семье, за обеденным столом, когда вся семья собирается вместе, всегда есть о чем поговорить. Но беседа должна быть приятной и интересной для всех. Тогда она создает за столом атмосферу близости собравшихся.

Большая роль в завязке разговора принадлежит хозяевам. От их такта, внимания во многом зависит настроение гостей. Ни в коем случае не ведите за столом разговоров о плохом пищеварении, о недугах, болезнях, случаях отравления и т. п.

При встрече со знакомым на улице не останавливайтесь для беседы с ним посреди тротуара, отойдите в сторону. Если вы идете с девушкой и встретили человека, с которым вам необходимо именно сейчас поговорить, нужно попросить разрешения у спутницы и, только получив его, отойти. Постарайтесь при этом вернуться как можно скорей. Не держите руки в карманах. От этой привычки вообще следует отвыкнуть.

В дверях женщину или девушку нужно пропустить вперед. Мужчина при этом придерживает дверь. Только при выходе из вагона, троллейбуса, автомашины мужчина выходит первым и помогает спутнице выйти.

В театре, кино, клубе, проходя по ряду к своему месту, надо держаться лицом к сидящим. Находясь в зрительном зале в верхней одежде, мужчина снимает головной убор. Женщина делает это лишь в том случае, если он мешает сидящим сзади. Нравится или не нравится вам то, что вы видите на экране или на сцене, не выражайте вслух своего мнения, не мешайте окружающим смотреть кино или спектакль.

Входя в учреждение, всегда здоровайтесь. Подлинно культурный человек сделает это первым. Начальник, войдя в комнату к подчиненным, также обязан поздороваться. Если вы зашли в ка-
бинет к нему, он вас пригласит сесть. Если он этого не сделал, а беседа затягивается, можете сесть без приглашения. Это не будет невежливым по отношению к нему.

Немного об уважении

Конечно, не только во внешнем виде и немного в умении держать себя за столом проявляется культура человека. Подлинно культурный человек постоянно следит за собой, контролирует свои поступки, внимательно относится к окружающим, и прежде всего к пожилым и женщинам. Неотъемлемыми чертами каждого культурного человека являются такие качества, как тактичность, вежливость, скромность, деликатность.

Всем известны слова песни: «Молодым везде у нас дорога, старикам везде у нас почёт». Правильные слова! Старость у нас окружена заслуженным почетом и уважением. Тот, кто отдал всю жизнь труду, заслужил на склоне лет, чтобы к нему относились с уважением и почётом. Каждое следующее поколение молодежи обязано своей жизнью предыдущему.

Сегодняшние старики и пожилые люди вырастили, воспитали, научили и дали путевку в жизнь молодым. Всей нашей счастливой и радостной жизнью, всем, что мы имеем, тем, что мы стоим на пороге коммунистического общества, обязаны мы старшим. Это они отдали всю свою силу, всю свою жизнь за нас.

Так разве имеет право молодой человек хоть в малой степени проявить неуважение к пожилому и тем более старому человеку? Нет! Настоящий, воспитанный, сознательный советский человек с высокоразвитым моральным чувством никогда не допустит этого сам и не позволит никому проявить по отношению к старшим товарищам неуважение, грубость, нетактичность. Время бежит безостановочно. Сегодня ты силён и молод, а пройдут годы, и сам станешь пожилым. Вырастет новое поколение молодежи, и ты тоже потребуешь уважения к своим сединам.

Не меньшей заботы и предупредительности заслуживают и наши женщины. Советская женщина – равноправный член нашего общества. Она несет одинаковую с мужчиной нагрузку в коллективе. Но вместе с тем на неё ложится дополнительная ответственность за воспитание детей, за создание семейного уюта, всей той атмосферы благополучия, которая так верно характеризуется словами «домашний очаг».

Но женщины от природы физически слабее мужчины. Поэтому признаком подлинного мужского достоинства, мужества является постоянная забота об облегчении труда женщины, проявление по отношению к ней внимания и предупредительности.

Можно прямо сказать, что большего уважения заслуживает тот мужчина, который стремится всемерно облегчить домашний труд женщины: ходит в магазин, подметает и моет пол и т. п. В этом проявляется его любовь к жене, простота и скромность в жизни. Это оказывает весьма положительное влияние на детей.

Между отношением к женщине в капиталистическом, да и во всяком другом, основанном на эксплуатации и неравенстве, обществе и отношением к женщине в нашей стране огромная разница. Несмотря на те внешние знаки уважения, которые оказываются женщине в буржуазном обществе, она, по сути дела, лишена прав человека и рассматривается как собственность мужчины, на которую он имеет все права.

Вспомните Ларису из пьесы Островского «Бесприданница». Она прямо говорит о том, что является не чем иным, как вещью, которую покупают. Рыцарское почитание женщины в феодальном обществе за внешней привлекательностью скрывало такое же подчиненное положение женщины, вынужденной принадлежать тому, кто имел средства купить ее.

Мы уважаем женщину как равноправного строителя коммунизма, как нашего единомышленника, товарища и друга, как верного спутника в жизни, воспитателя наших детей. Мы уважаем её
за то, что, будучи слабее мужчины физически, она несет большую физическую нагрузку и великолепно справляется с ней.

Поэт А. Безыменский вспоминает о том, как на прием к Ленину пришла делегация I Всероссийского съезда союзов рабочей и крестьянской молодежи. Среди делегатов была девушка. Ленин очень тепло встретил пришедших, поздоровался с каждым за руку. «Проходите, молодые товарищи! – говорил Ленин. – Рассаживайтесь! Обязательно рассаживайтесь! Берите стулья, придвигайтесь поближе. Ну, девушку мы, конечно, посадим в кресло. Тащите кресло сюда, будьте хорошими кавалерами»;

«Этот маленький эпизод с креслом, – пишет Безыменский, – произвёл на нас неизгладимое впечатление. В словах Владимира Ильича, хотя и произнесенных в шутливой форме, проявилась одна из органических черт его характера: уважение к женщине. Поняв это, все мы с таким усердием постарались оказаться хорошими кавалерами, что едва не повредили ковровую дорожку».

Всегда и во всех случаях мужчина обязан уступить место женщине. В трамвае, троллейбусе, автобусе, метро ни один уважающий себя мужчина не будет сидеть, если он видит, что женщина не имеет места. Мужчина обязан первым приветствовать женщину, но право рукопожатия принадлежит женщине.

Знакомить женщину с кем-либо можно только с её согласия. Когда вы вместе с женщиной поднимаетесь по лестнице, лучше идти на одну-две ступеньки ниже ее, а когда спускаетесь, несколько впереди ее. Так вам будет удобнее поддержать ее, помочь ей. Обязательно помогите своей спутнице снять и надеть пальто, когда вы пришли в театр, клуб, столовую, в гости и т. п. Не поленитесь оказать эту услугу и просто знакомой, если случайно окажетесь рядом.

В свою очередь женщина не должна отказываться от знаков внимания мужчины, особенно знакомого, не нужно забывать поблагодарить за них.

Со своей стороны женщина обязана всегда и при всех условиях оберегать свое достоинство и требовать уважения к себе. К сожалению, в погоне за ложной простотой очень часто молодые девушки сами способствуют тому, что юноши ведут себя с ними не так, как это принято в культурном обществе. Не раз на страницах нашей печати говорилось о неправильном поведении части нашей молодежи на улицах, о манерах, чуждых нравам и обычаям нашего времени.

И авторы статей, и читатели в своих письмах отмечали, что наряду с тем, что на распространение таких манер оказывают влияние зарубежные, да и некоторые наши фильмы, упрощающие взаимоотношения между мужчинами и женщинами, немалая доля вины ложится и на девушек. На улицах можно иногда встретить парня, который держит свою лапищу на талии или плече девушки и идет с папиросой в углу рта, лениво цедя слова сквозь зубы. Как приниженно и жалко выглядит при этом его спутница!

Но почему она допускает это? Почему танцует с парнем, если он не брит и грязно одет? Очевидно, просто потому, что она не уважает себя, потому, что в ней спит чудесное чувство – девичья гордость. Мужчины с большим уважением относятся к тем девушкам и женщинам, у которых это чувство развито высоко. Выдающийся педагог А. С. Макаренко требовал от девушек большого уважения к себе, к своей женской гордости.

Мы рассмотрели некоторые правила поведения людей в обществе. Соблюдение их необходимо, так как они являются общепринятыми и свойственны каждому культурному человеку. Взятые отдельно, сами по себе, они не дают права человеку называть себя культурным. Они в лучшем случае могут придать внешнюю форму культурности, создать то, что называется внешним обликом человека.

Русская поговорка гласит: «По одежке встречают, по уму провожают». Бывает, конечно, что:

Коль костюмы без изъяна
И нарядно всё кругом,
Иногда и обезьяна
Важным кажется лицом.

Возможно, что и мелкая душонка, и моральный ублюдок смогут иногда скрыться за хорошим костюмом и безукоризненными манерами. Но тем большее омерзение вызывает человек, когда за его внешним лоском скрывается пустая душа. Подлинно культурен тот, кто стремится к тому, чтобы выполнение всех без исключения нравственных заповедей морального кодекса строителя коммунизма стало обычной нормой его поведения, привычкой.

Это человек с высоким сознанием, чувством ответственности за дело, которое он выполняет, для которого при всех условиях главным остается служение обществу, народу. Важно это, а дополнением, последним штрихом, завершающим облик современного человека нашего советского общества, готового к жизни в коммунистическом будущем, и является соблюдение всех тех правил, о которых шла речь выше.